المركّبات و غيرها.

[78/ 2- 319/ 3] قوله: و كذلك الأجسام الحيوانية لا يمكن أن تكون لها[1] فضيلتها.

كما لا يكون‌[2] فضيلتها إلّا إذا كانت‌[3] بحيث يمكن أن يتأدّى حركتها في‌[4] الغذاء إلى إحالته و تشبيهه بالبدن حتّى يحصل لها نشو و نماء. و لا شكّ أنّ فيه خلع صور و اكتساء صور. و ذلك إنّما يكون بحركات الحيوان مثل أخذ الغذاء و إيراده على البدن. و أحوال الحارّ الغريزى الّذي هو مثل النار أي: تصرّفاته في الغذاء.

هكذا سمعته. و ليس بمنطبق على المتن كمال الانطباق! لأنّ هذه الحركات و إن تأدّت إلى انخلاع الصورة الّتي هو فقدان كمال و شرّ، إلّا أنّها ليست متأدّية إلى اجتماعات و مصاكات مؤدّية.

و معنى الكلام في المتن: إنّ أحوال الحيوانات في حركاتها و سكناتها و أحوال مثل النار في تلك أيضا أي‌[5]: في‌[6] الحركات و السكنات‌[7] يتأدّى إلى اجتماعات و مصاكات مؤذية.

فالصواب أن يقال: أمّا تأدّي حركات‌[8] الحيوانات و سكناتها إلى الاجتماعات و المصاكات المؤذية فظاهرة، و أمّا تأدّي حركات مثل النار و سكناتها و هو الحارّ الغريزى إليها[9] فكما إذا ورد الدواء[10] الحارّ البدن و يؤذيه بحسب حرارته.

[79/ 2- 321/ 3] قوله: فاذن قد حصل من ذلك.

لمّا حصل ممّا تقدم أنّ الشرّ[11] يطلق على عدم شي‌ء من حيث هو غير مؤثّر و هو فقدان كمال الشي‌ء و إذا أطلق على أمر وجودي مانع عن الكمال فالشرّ بالحقيقة هو فقدان الكمال أيضا- فقد حصل مفهوم الشرّ و هو عدم وجود[12] من حيث هو غير لائق به

[1] ج، ق:- أن تكون فيها.

[2] س:- أن ... لا يكون.

[3] س، ج: كان.

[4] س: من.

[5] ق:- أي.

[6] م:+ تلك.

[7] ج:- السكنات.

[8] م:- حركات.

[9] م: الحارّ الغريب.

[10] س: الهواء.

[11] س+:+ قد.

[12] م: كمال لموجود.