الشي‌ء صفة كمال أو نقصان. و هما بهذين المعنيين عقليان. و قد يراد بهما كون الفعل موجبا للثواب و العقاب و المدح و الذم و هو بهذا المعنى شرعى عندنا خلافا للمعتزلة.

لنا وجوه: الأول‌ أن من صور النزاع قبح تكليف ما لا يطاق.

فنقول: لو كان قبيحا لما فعله اللّه تعالى، و قد فعله بدليل أنه كلف الكافر بالإيمان مع علمه بأنه لا يؤمن، و علمه بأنه متى كان كذلك كان الإيمان منه محالا. و لأنه كلف أبا لهب بالإيمان و من الإيمان تصديق اللّه تعالى فى كل ما أخبر عنه، و مما أخبر عنه أنه لا يؤمن، فقد كلفه بأن يؤمن و بأن لا يؤمن، و هذا تكليف الجمع بين الضدين.

الثانى: لو قبح شي‌ء لقبح إما من اللّه تعالى أو من العبد، و القسمان باطلان. فالقول بالقبح باطل. أما إنه لا يقبح من اللّه‌