أما المثلان فحدوهما بأنهما اللذان يشتركان فى الصفات الذاتية أو أنهما اللذان يقوم كل واحد منهما مقام الآخر، أو يسد مسده، و هذه العبارات مختلفة لأن الاشتراك مرادف للتماثل. و القيام مقام الآخر لفظة مستعارة حقيقتها التماثل، فيكون ذلك تعريفا للشى‌ء بنفسه. و هو محال. و الحق أن هذه الماهيات متصورة تصورا أوليا، لأن كل واحد منا يعلم بالضرورة أن السواد يماثل السواد، و يخالف البياض و تصور المماثلة و المخالفة جزء ماهية هذا التصديق.

و جزء البديهى أولى أن يكون بديهيا و اللّه أعلم.

مسئلة:

يستحيل الجمع بين المثلين عندنا، و عند الفلاسفة خلافا للمعتزلة.

لنا أن بتقدير الاجتماع لا يحصل الامتياز بالذاتيات و اللوازم.

و إلا لما كانا مثلين. و لا بالعوارض، لأن نسبة جميع العوارض إلى كل واحد منهما على السواء، فلا يكون كونه عارضا لأحدهما أولى من كونه عارضا للآخر، فيكون عارضا لكل واحد منهما. و حينئذ