[عله تقديمه علي البيان‌]

قدمه على البيان لكونه منه بمنزلة المفرد من المركب؛ ...

ثم إن الفن عبارة عن الألفاظ أى: القضايا الكلية؛ لأنه جزء من المختصر الذى هو اسم للألفاظ المخصوصة على ما سبق فى قوله: رتب المختصر على مقدمة و ثلاثة فنون، و العلم يحتمل أن يراد به الملكة، و يحتمل أن يراد به القواعد كما سيأتى ذلك قريبا للشارح، فعلى أن المراد بالعلم: القواعد و الأصول التى هى قضايا كلية، فالحمل صحيح؛ لأنه من حمل الألفاظ على الألفاظ، و على أن المراد بالعلم الملكة فالحمل غير صحيح؛ لأن الخبر غير المبتدأ، و قد يجاب بأن الحمل من باب الإسناد المجازى لما بين الألفاظ أى: القضايا الكلية التى هى الفن، و الملكة من العلاقة الشديدة لحصولها بمزاولتها، و لا يرد أن الإسناد المجازى عند المصنف خاص بإسناد الفعل أو ما فى معناه لغير ما هو له، فخرج إسناد الخبر الجامد لغير ما هو له، فلا يكون مجازا عقليا؛ لأن الصحيح خلافه كما يأتى، و ما ذكره العلامة الحفيد و تبعه الغنيمى من أن العلم عبارة عن المعانى و الحمل غير صحيح، و أجابا بأن الإسناد مجازى أو يجاب كما ذكره غيرهما بتقدير مضاف، إما فى الأول أى مدلول الفن الأول: علم المعاني، أو فى الأخير أى:

الفن الأول. دال علم المعاني، فهذا ينبو عنه حمل الشارح العلم على الملكة، أو على الأصول و القواعد، و قوله بعد ذلك ينحصر فى ثمانية أبواب: من انحصار الكل فى أجزائه، إذ من المعلوم أن الأبواب الثمانية ألفاظ، فإذا كانت الأجزاء ألفاظا و قضايا- كان الكل، و هو علم المعانى كذلك. فتأمل ذلك.

(قوله: قدمه على البيان) لم يقل على علم البيان مع أنه أنسب بكلام المتن، حيث قال سابقا: و ما يحترز به عن التعقيد المعنوى علم البيان، إشارة إلى أن العلم المعانى و البيان، و إضافة العلم فى مثل ذلك لما بعده من إضافة العام إلى الخاص، فقد عدل عن مراعاة النكتة اللفظية و هى المجانسة اللفظية لمراعاة تلك النكتة المعنوية (قوله: لكونه منه إلخ) حاصله أن ثمرة علم المعاني، و هى رعاية المطابقة لمقتضى الحال يتوقف عليها ثمرة علم البيان، و هى إيراد المعنى الواحد بطرق متعددة مختلفة الدلالات فى الوضوح‌