[الخلاف في تفسير الفصاحة و البلاغة]:

[الفصاحه‌]

[تقسيم الفصاحة بالمفرد و الكلام‌]

(الفصاحة) و هى فى الأصل تنبئ عن الظهور و الإبانة (يوصف بها المفرد) مثل كلمة فصيحة (و الكلام مثل كلام فصيح و قصيدة فصيحة) ...

تنبئ يشير إلى أن معناها ليس هو الظهور، بل شي‌ء ينبئ عنه و يدل عليه، و من هذا علم أن مراد الشارح بالأصل اللغة، سواء كان المعنى حقيقيّا أو مجازيّا لا الحقيقى فقط، و على هذا فالمراد بكون اللغة أصلا باعتبار المعنى الاصطلاحى لا باعتبار أنه حقيقة و علم أن المراد بالإنباء الدلالة الالتزامية لا المطابقية؛ لأن لفظ الفصاحة لم يوضع للظهور، حتى تكون دلالته عليه مطابقية، و لا التضمينية؛ لأن لفظ فصاحة لم يوجد فى كتب اللغة أنه موضوع للظهور و غيره حتى تكون دلالته عليه تضمينية، ثم إن الفصاحة نقلت عرفا إلى وصف فى الكلمة و الكلام و المتكلم، و لا يخلو ذلك الوصف من ملابسة وضوح و ظهور، و إنما لم يقتصر الشارح على المعنى الاصطلاحى الآتى للإشارة إلى أن بين المعنى اللغوى و الاصطلاحى مناسبة، و المناسبة تحصل و لو بحسب المآل. (قوله:

و الإبانة) عطف مرادف إن جعلت الإبانة مصدر أبان بمعنى بان. أى: ظهر، و حينئذ فالإبانة بمعنى البيان و عطف لازم إن جعلت مصدر أبان بمعنى: أظهر و حينئذ فتكون الإبانة بمعنى الإظهار (قوله: مثل كلمة فصيحة) أى: مخبرا بذلك عن جزء معين من جزئيات المفرد كقائم. فيقال: هذه كلمة فصيحة، و يصح أن يراد بالكلمة لفظ كلمة إذ هو يوصف بالفصاحة، و كذا يقال فى قوله: كلام فصيح و ربما يقال: إن قوله بعد و المتكلم، يقال: كاتب فصيح و شاعر فصيح دون أن يقول: مثل متكلم فصيح، مع أن قياس سابقيه يعين الأول، و أشار بالمثالين فى قوله: مثل كلام إلخ. إلى أنه لا فرق فى الوصف بالفصاحة بين المنظوم و غيره. و القصيدة مأخوذة من اقتصدت الكلام بمعنى اقتطعته. قيل: لا تسمى الأبيات قصيدة حتى تكون عشرة فما فوقها، و قيل حتى تجاوز