و يدل عليه أنهم قالوا في أيمن اللّه «م اللّه» و لو كان جمعا لما جاز حذف جميع حروفه إلا حرفا واحدا؛ إذ لا نظير له في كلامهم، فدلّ على أنه ليس بجمع، فوجب أن يكون مفردا.

و أما ما ذكروه من كونها همزة وصل لكثرة الاستعمال فسنبيّن أنه حجّة عليهم في الجواب عن كلماتهم، إن شاء اللّه تعالى.

أما الجواب عن كلمات الكوفيين: أما قولهم «إنه جمع يمين، بدليل أنه على وزن أفعل، و أفعل وزن يختص به الجمع، و لا يكون في المفرد» قلنا: لا نسلّم؛ بل قد جاء ذلك في المفرد؛ فإنهم قالوا: رصاص آنك، و هو الخالص، و قالوا «أسنمة» اسم موضع و أكمة، و «أشدّ» على الصحيح، و هو منتهى [178] الشباب و القوة، و قيل: هو الحلم، و قيل: عشرون سنة، و قيل: ثلاث و ثلاثون سنة، و قيل: أربعون سنة.

و قولهم «الأصل في الهمزة أن تكون همزة قطع لأنه جمع يمين» قلنا: لو كانت الهمزة فيه همزة قطع لما جاز فيه كسر الهمزة فقيل «إيمن اللّه» لأن ما جاء من الجمع على وزن أفعل لا يجوز فيه كسر الهمزة، فلما جاز هاهنا بالإجماع كسر الهمزة دل على أنها ليست همزة قطع.

و أما قولهم «إنها لو كانت همزة وصل لكان ينبغي أن تكون مكسورة» قلنا:

إنما جاءت مفتوحة- و إن كان القياس يقتضي أن تكون مكسورة- لأنهم لما كثر استعماله في كلامهم فتحوا فيه الهمزة لأنها أخف من الكسرة كما فتحوا الهمزة التي تدخل على لام التعريف- و إن كان الأصل فيها الكسر- لكثرة الاستعمال، فكذلك هاهنا.

و أما قولهم «إن الهمزة ثبتت في قولهم أم اللّه لأفعلنّ مع تحرك ما بعدها» قلنا: إنما ثبتت الهمزة فيه من وجهين؛ أحدهما: أن الأصل في الكلمة «أيمن» فالهمزة داخلة على الياء و هي ساكنة، فلما حذفت- و حذفها غير لازم- بقي حكمها. و الثاني: أن حركة الميم حركة إعراب، و ليست لازمة و تسقط في الوقف؛ فلذلك ثبتت همزة الوصل.

و الدليل على ذلك أن العرب تقول في الأحمر: «ألحمر» فلا يحذفون همزة الوصل؛ لأن حركة اللام ليست بلازمة، و بعض العرب يحذفون الهمزة لتحرك ما بعدها، على أن من العرب من يقول «م اللّه» فيحذف الهمزة، و فيها لغات كثيرة تنيف على عشر لغات: أيمن اللّه، و إيمن اللّه، و أيم اللّه، و إيم اللّه، و أم اللّه، و م‌