[13] 3 مسألة [القول في إعراب المثنى و الجمع على حدّه‌] [1]

ذهب الكوفيّون إلى أن الألف و الواو و الياء في التثنية و الجمع بمنزلة الفتحة و الضمة و الكسرة في أنها إعراب، و إليه ذهب أبو علي قطرب بن المستنير، و زعم قوم أنه مذهب سيبويه، و ليس بصحيح. و ذهب البصريون إلى أنها حروف إعراب.

و ذهب أبو الحسن الأخفش و أبو العباس المبرد و أبو عثمان المازني إلى أنها ليست بإعراب و لا حروف إعراب، و لكنها تدل على الإعراب. و ذهب أبو عمر الجرمي إلى أن انقلابها هو الإعراب، و حكى عن أبي إسحاق الزّجّاج أن التثنية و الجمع مبنيان، و هو خلاف الإجماع.

أما الكوفيّون فاحتجوا بأن قالوا: الدليل على أنها إعراب كالحركات أنها تتغير كتغير الحركات، ألا ترى أنك تقول: قام الزّيدان، و رأيت الزيدين، و مررت بالزيدين. و ذهب الزيدون، و رأيت الزيدين، و مررت بالزيدين، فتتغير كتغير الحركات، نحو «قام زيد، و رأيت زيدا، و مررت بزيد» و ما أشبه ذلك، فلما تغيرت كتغير الحركات دل على أنها إعراب بمنزلة الحركات، و لو كانت حروف إعراب لما جاز أن تتغير ذواتها عن حالها؛ لأن حروف الإعراب لا تتغير ذواتها عن حالها، فلما تغيرت تغير الحركات دلّ على أنها بمنزلتها؛ و لهذا سماها سيبويه حروف الإعراب؛ لأنها الحروف التي أعرب الاسم بها، كما يقال: حركات الإعراب- أي الحركات التي أعرب الاسم بها- و الذي يدلّ على ذلك أنه جعل الألف في التثنية رفعا فقال: يكون في الرفع ألفا، و جعل الياء فيها جرا فقال:

يكون في الجر ياء مفتوحا ما قبلها، و جعل الياء أيضا نصبا حملا على الجر فقال:

[1] انظر في هذه المسألة: شرح الرضي على كافية ابن الحاجب (2/ 160) و شرح موفق الدين بن يعيش على المفصل (ص 63 و 588 أوربة) و شرح الأشموني (1/ 44- بتحقيقنا) و حاشية الصبان (1/ 80 بولاق) و تصريح الشيخ خالد (1/ 77 بولاق).