مِنْ قَوْمِكَ إِلّٰا مَنْ قَدْ آمَنَ فلذلك قال رب إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يعني إن تركتهم و لا تهلكهم- يُضِلُّوا عِبٰادَكَ عن الدين بالإغواء إلى خلافه- وَ لٰا يَلِدُوا إِلّٰا فٰاجِراً كَفّٰاراً إنما قال ذلك بعد أن جاز تسميتهم بالكفر و الفجور لوجه الحكاية و الإخبار مما يكون منهم على ما أوحي إليه.

11/ 37‌

قوله سبحانه وَ لٰا تُخٰاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ نهاه أن يخاطبه و يسأله في أمرهم لأنه حكم بإهلاكهم و أخبر أنه سيغرقهم و لا يكون الأمر على ما أخبر به و لا يجوز أن يدعوا بما يعلم أنه لا يكون و لا أن يرضى باختياره.

11/ 42‌

قوله سبحانه وَ نٰادىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَ كٰانَ فِي مَعْزِلٍ يٰا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنٰا قال الطوسي إنما دعاه إلى الركوب مع أن الله تعالى نهاه أن يركب فيها كافر بشرط أن يؤمن و قال الجبائي و الحسن إنه كان ينافق بإظهار الإيمان‌

فصل [في قصة إبراهيم ع]

6/ 76‌

قوله تعالى في قصة إبراهيم ع- فَلَمّٰا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأىٰ كَوْكَباً أي الزهرة- قٰالَ هٰذٰا رَبِّي على وجه الاستخبار و كذلك في الشمس و القمر لأنه وجد قومه يعبدونها فلما رأى أفولها قطع على حدوثها فقال إِنِّي بَرِي‌ءٌ مِمّٰا تُشْرِكُونَ من بطلان دينهم و إنما قال- هٰذٰا رَبِّي فارضا و مقدرا على سبيل الكفر لا مخبرا و إنه أخبر عن ظنه كما يظن المتأمل في حال نظره ذكر ما لا أصل له ثم يرجع عنه بالأدلة و لا يكون ذلك منه قبيحا و إنما قال على سبيل الإنكار على قومه و التنبيه لهم فقوله هٰذٰا رَبِّي أي هو كذلك عندكم كما تقول للمشبهة هذا ربه جسم يتحرك و يسكن- هٰذٰا رَبِّي قال ذلك مستفهما و أسقط حرف الاستفهام. قال الأخطل‌

قال ابن عباس- فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ هو أ فلا اقتحم العقبة.