المسألة الحادية و السبعون [يؤذن للفائتة و يقيم لها]

«يؤذن للفائتة و يقيم لها [1]».

على ما بيناه من قبل [2] أن الأذان و الإقامة مسنونان فيما يؤدي، و المستحب في القضاء أن يأتي به مثل الأداء، و الأذان و الإقامة في قضاء الفوائت أيضا مسنون.

و قال أبو حنيفة و أصحابه: من فاتته صلاة فإنه يصليها بأذان و إقامة [3].

و قال محمد في الإملاء: من فاتته صلوات كثيرة، فإن صلاهن بإقامة إقامة كما فعل النبي صلى الله عليه و آله و سلم يوم الخندق فحسن، فان أذن و أقام لكل واحدة فحسن [4].

و قال مالك، و الأوزاعي، و الشافعي، تصلى كل واحدة بإقامة من غير أذان [5].

و روي عن الشافعي في القديم: أن الأذان و الإقامة مسنونان في الفوائت أيضا [6].

قال الثوري: ليس عليه في الفوائت أذان و لا اقامة [7].

دليلنا على صحة ما ذهبنا إليه: الإجماع المتكرر ذكره.

ثم ما رواه أبو قتادة، و عمران بن حصين [1]، و أبو هريرة، و جبير بن مطعم [2]:

29- 14، أسد الغابة 4: 137، تهذيب التهذيب 8: 111- 220، سير اعلام النبلاء 2: 508.

[2] جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي قدم على النبي صلى الله عليه و آله و سلم في فداء أسارى بدر، ثم أسلم بعد ذلك عام خيبر، و قيل يوم الفتح، روى عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم و عنه سليمان بن صرد، و نافع بن جبير، و عبد الرحمن بن عوف، مات سنة 58، انظر: تهذيب التهذيب 2: 56- 102، سير اعلام النبلاء 3: 95، لعبر 1: 62.

[2] في المسألة الخامسة و الستين.

[3] الهداية للمرغيناني 1: 42، المبسوط للسرخسي 1: 136، الفتاوى الهندية 1: 55.

[4] الاستذكار لابن عبد البر 1: 111.

[5] الاستذكار لابن عبد البر 1: 111، المدونة الكبرى 1: 62، حلية العلماء 2: 36، المجموع شرح المهذب 3:

85، المغني لابن قدامة 1: 429.

[6] حلية العلماء 2: 37، المجموع شرح المهذب 3: 85.

[7] الاستذكار لابن عبد البر 1: 111، نصب الرواية 1: 29.