و عند المدرك إذا قوي سلطان القوة الباطنة و اشتد مفارقته لعالم الغيب، و الله تعالى سمى هذا العالم الحسي بعالم الزور و عالم الغرور، وصف الصور الموجودة فيه لهوا و لعبا و متاع الغرور، في عدة مواضع من كتابه الذي هو" تنزيل من رب غفور".

و الصور العقلية و المثل النورية الأفلاطونية الحاصلة في العالم العقل الذي هو جنة الكاملين في العقل هي أبعد من الحواس و أخفى من مشاهدة الناس و أضعف آثارا و أقل تجوهرا عند من غلب عليه قوة الإحساس من الصور الحسية و الخيالية جميعا بهذا القياس الذي علمت، مع أن البرهان قائم على أنها أقوى الجواهر و أوضحها وجودا أو أشدها نورية و أكثرها آثارا و أصدقها تحققا.

و الحاصل أن مناط كون الصورة عينية و ذهنية هو ما ذكرنا، من أن الإنسان بقوته الدراكة إذا أدرك صورة من صور العالم الذي يكون فيه يكون إدراكه إياها على سبيل المشاهدة و المعاينة و يثق بوجودها و يتلذذ بها إن كان ملائما و يتنفر إن كان منافرا لمناسبتها إياه في نحو الوجود و يحكم بأنها موجودة خارجية عينية قوية.

و إذا أدرك صورة من صور العالم الذي لم يقع بعد فيه و لم يغلب نشأته عليه، يكون إدراكه إياها على سبيل التخيل و لا يثق بوجودها و لا يتلذذ و لا يتألم بها، لعدم وقوعها معه في عالم واحد، فيحكم بأنها موجودة ذهنية غيبية لا شهادية ضعيفة، سواء كانت في نفسها قوية أو ضعيفة.

الأصل السادس‌

أن الله تعالى قد خلق النفس الإنسانية بحيث يكون لها اقتدار على إبداع الصور الباطنية الغائبة عن الحواس، و كل صورة صادرة عن الفاعل، فلها حصول له، بل حصولها في نفسه هو عين حصولها لفاعلها، و ليس من شرط حصول شي‌ء لشي‌ء، أن يكون حالا فيه وصفا له، بل ربما يكون الشي‌ء حاصلا لشي‌ء من دون قيامه به بنحو الحلول و الاتصاف، كما أن صور جميع الموجودات حاصلة للباري تعالى حصولا أشد من حصولها لنفسها و لقابلها كما علمت في مباحث العلم أن قيام الصورة بالباري ليس قياما حلوليا ناعتيا،