شدة النورية و ضعفها و قربها من نور الأنوار و بعدها منه، و أما على طريقة المشائين، فغرائب إدراكات بعض الحيوانات و تحريكاتها إنما يكون بمعاونة قوى فلكية و إلهامات سماوية، و يجوز أن يصدر من قوى جرمية بمناسبات مزاجية حركات إدراكية، كحال الإبل و تلذذه بالسمعيات، و على تقدير أن يكون لها نفوس غير منطبعة متوجهة نحو كمال ما، تكون كمالاتها لا بد و أن تكون عقلانية غير معلوم، فإن كثيرا من الناس ليس لهم في النشأة الآخرة درجة عقلية، و لهم مع ذلك لذات و كمالات مثالية و ابتهاجات ظنية هي الغاية القصوى من الكمال في حقهم، إذ لا شوق لهم إلى العقليات و لا نصيب لهم من الملكوت الأعلى.

إنما المحال منع المستحق عما يستحقه و عن الكمال اللائق في حقه لا الكمال المطلق و الخير المحض، إذ ربما لم يناسبه و لم يستعده و لا يشتاقه.

ثم على تسليم أن لها استعدادا نحو الكمال العقلي، فلا نسلم أن ذلك يستدعي اجتيازها إلى الدرجة الإنسانية و تخطيها إياها، فإن الطرق إلى الله و إلى صقع ملكوته لا ينحصر في واحد.

تقويم تحصيلي و تكميل تمثيلي‌

اعلم أن النفس الإنسانية حاملة للبدن لا البدن حامل لها كما ظن أكثر الخلق حيث قرع أسماعهم أنها زبدة العناصر و صفوة الطبائع، و ظنوا أن النفس يحصل من الجسم و أنها تقوى بقوة الغذاء و يضعف بضعفه، و ليس الأمر كما توهموه، إنما النفس يحصل الجسم و يوجده و هي الذاهبة به في الجهات المختلفة و هي معه و مع قواه و أعضائه تديره حيث ما دارت تذهب به حيث ما ذهبت من هبوط إلى سفل أو طلوع إلى فوق حيث يمكنه مع كثافة البدن.

و أما الطلوع إلى السماء و عالم النور و الضياء و جنة" هورقليا" فلا يمكنها أن يرتقي إلى هناك بهذه الطينة الكثيفة، بل يتصور الطلوع إليها إذا تخلصت من هذه المظلمة الكثيفة، كما أن الطلوع إلى جنة المقربين و صقع الكروبين مثل الأفلاطونيين، لا يتيسر لها إلا إذا انفصلت عن علوق الأجرام و الأشكال و امتزاج الصور و الأمثال، و لها درجات‌