«المشعر الثامن:

في كيفية الجعل و الإفاضة و إثبات البارئ الأوّل، و أنّ الجاعل الفياض واحد لا تعدد فيه و لا شريك له. و فيه مشاعر:

المشعر الأوّل: أنّ نسبة المجعول المبدع إلى الجاعل نسبة النقص إلى التمام و الضعف إلى القوّة.»

لا شكّ أنّ الموجودات المجعولة في العالم كثيرة، و المفاض بالذات بالحقيقة متحقّق، و ليس كما يزعم البعض أنّ ما في الكون و هم و سراب، و هذا

«و ظنّي أنّ هذا التوجيه غير مستنكف عند من سلمت فطرته التي فطر عليها من الأمراض المغيّرة لها عن استقامتها».

ولى اين توجيه و اصلاح بين اين دو طايفه، صلحى بدون رضايت طرفين است. ما در اول بحث اصالت وجود، مورد نزاع بين طرفين را ذكر كرديم و گفتيم كه قائلين به اصالت وجود گفته‌اند: اين وجود مفهومى و انتزاعى، عنوان از براى وجود و تحقق خارجى است و نزاع در اين است كه آيا اين مفهوم عام بديهى فردى بالذات از سنخ وجود دارد يا نه مجعول ماهيات است؟ در ماهيات اين طور گفتيم: آيا كلى طبيعى و نفس ماهيات، فردى بالذات در خارج دارد يا فرد بالذاتش وجود است؟ شأن محققين اجلّ است از اين كه خيال كنند قائل به اصالت وجود، معقول ثانى و وجود مفهومى را در خارج اصيل و ذوات اشيا را امرى اعتبارى مى‌داند. علاوه بر اين، اشكالات و مناقشاتى كه طرفين به يكديگر كرده‌اند، مثل شبهات شيخ الاشراق كه فرموده است اگر وجود امرى خارجى باشد، بايد جميع موجودات واجب بالذات باشند و همين طور اشكالاتى را كه صدر المتألهين در باب اصالت و مجعوليت ماهيت ذكر كرده است، همه شاهد است بر اين كه نزاع بين دو طايفه لفظى نيست، لذا محققين فن، نزاع را لفظى نمى‌دانند. «و ما ذكره الحكيم المحشّي إن هو إلّا إصلاح من غير تراضى الخصمين».