[الفصل الأول‌] ا- فصل‌ [1] فى الحركة

لقد [2] ختمنا الكلام فى المبادئ العامة للأمور الطبيعية. فحرى بنا أن ننتقل إلى الكلام فى العوارض العامة لها، و لا أعم لها من الحركة و السكون. و السكون كما سنبين من حاله عدم الحركة، فحرى بنا أن نقدم الكلام فى‌ [3] الحركة.

فنقول: إن الموجودات بعضها بالفعل‌ [4] من كل وجه، و بعضها من جهة بالفعل، و من جهة القوة و يستحيل أن يكون شي‌ء من الأشياء بالقوة من كل جهة، لا ذات له بالفعل البتة. ليسلم‌ [5] هذا و ليوضع وضعا مع قرب تناول‌ [6] الوقوف عليه. ثم من شأن كل ذى قوة أن يخرج منها إلى بالفعل‌ [7] المقابل لها، و ما امتنع الخروج إليه بالفعل فلا قوة عليه. و الخروج إلى الفعل عن القوة قد يكون دفعة، و قد يكون لا دفعة، و هو أعم من الأمرين جميعا و هو بما هو أعم أمر يعرض لجميع المقولات، فإنه لا مقولة [8] إلا و فيها خروج عن قوة لها إلى فعل لها. أما [9] فى الجوهر فكخروج‌ [10] الإنسان إلى الفعل‌ [11] بعد كونه بالقوة. و فى الكم‌ [12] فكخروج‌ [13] النامى‌ [14] إلى الفعل عن القوة. و فى الكيف فكخروج‌ [15] السواد إلى الفعل عن القوة. و فى‌ [16] المضاف فكخروج الأب إلى الفعل عن القوة. و فى الأين فكالحصول فوق بالفعل بعد القوة [17]. و فى متى فكخروج الغد [18] إلى الفعل عن القوة. و فى الوضع فكخروج المنتصب إلى الفعل عن القوة. و كذلك فى الجدة [19]. و كذلك فى الفعل و الانفعال. لكن المعنى المتصالح عليه عند القدماء فى استعمال لفظة الحركة ليس ما يشرك فيه‌ [20] جميع أصناف هذه الخروجات عن القوة إلى الفعل، بل ما كان خروجا

[1] فصل: فصل أ ب؛ الفصل الأول ط، م.

[2] لقد: فقد سا.

[3] فى: على سا، م.

[4] بالفعل (الأولى): بل لفعل د.

[5] ليسلم: و لنسلم ط.

[6] تناول: يتناول ط

[7] بالفعل: الفعل م.

[8] لا معقولة: لا مقول له م‌

[9] أما: و أما ط.

[10] فكخروج: فلخروج سا

[11] الفعل: فعل سا.

[12] الكم: الكلم م‌

[13] فكخروج (الثانية): كخروج ط

[14] النامى:

النابى ط

[15] فكخروج (الأولى): كخروج سا.

[16] و فى (الأولى): فى م.

[17] و فى الوضع ... القوة: ساقطة من سا.

[18] الغد: العشى ب، د، م.

[19] الجدة:+ كخروجه إلى أن يكون منتقلا أو متسلما عن القوة م.

[20] ما يشرك: ما يشترك سا، م.