الموجودة لا أنها تكسبها [1] بحركتها. و لو لم يجعلوا هذا الشوق إلى الصور [2] المقومة التي هى كمالات أولى. بل إلى الكمالات الثانية اللاحقة، لكان تصور معنى هذا الشوق من المتعذر، فكيف و قد جعلوا ذلك شوقا لها إلى الصورة المقومة؟

الشفاء- الطبيعيات ج‌1السماع‌الطبيعى 21 [الفصل الثاني‌] ب - فصل فى تعديد المبادئ للطبيعيات على سبيل المصادرة و الوضع ..... ص : 13

فمن هذه الأشياء يعسر على فهم هذا الكلام الذي هو أشبه بكلام الصوفية منه بكلام الفلاسفة، و عسى أن يكون غيرى يفهم هذا الكلام حق الفهم، فليرجع إليه فيه. و لو كان بدل الهيولى بالإطلاق هيولى ما [3] تستكمل‌ [4] بالصورة الطبيعية [5] حتى يحدث من الصورة الطبيعية التي فيها لها [6] انبعاث نحو استكمالات تلك الصورة مثل الأرض في التسفل و النار في التصعد، لكان لهذا الكلام وجه و إن‌ [7] كان مرجع‌ [8] ذلك الشوق إلى الصورة الفاعلة، و أما هذا على‌ [9] الإطلاق فلست‌ [10] أفهمه.

[الفصل الثالث‌ [11]] ج- فصل فى كيفية كون هذه المبادئ مشتركة [12]

لما كان نظرنا هذا إنما هو في المبادئ المشتركة، فيحق علينا أن ننظر في هذه المبادئ الثلاثة المشتركة أنها على أى نحو من النحوين المذكورين تكون مشتركة. لكنه سيظهر لنا أن الأجسام منها ما هي قابلة للكون و الفساد، أى منها ماهيولاها [13] تستجد صورة و تخلى صورة، و منها ما ليست‌ [14] قابلة للكون و الفساد [15]، بل وجودها

[1] تكسبها: تكتسبها د، سا، ط، م،

[2] الصور: الصورة سا، م.

[3] ما: ساقطة من م‌

[4] تستكمل: مستكمل سا

[5] الطبيعية: ساقطة من م‌

[6] لها: ساقطة من م.

[7] و إن: إن م‌

[8] مرجع: يرجع م.

[9] هذا على: على هذا سا، م‌

[10] فلست: فما لست د، سا، م.

[11] فصل: فصل ج ب، الفصل الثالث ط، م.

[12] فى ... مشتركة: ساقطة من د.

[13] ما هيولاها: ما هيولياتها ط، ماهية لأنها سا

[14] ما ليست: ما هى ليست ط

[15] أى منها ... الفساد: ساقطة من م.