(302- 311) في مبدأ الوجود، جاء القسم الأعظم منه بألفاظه في العلم.

(311- 316) كيفية إفاضة الوجود و البحث عن الأسماء الإلهية ورد في العين بصورة عرفانيّة عميقة و ذلك تراه في العلم بصورة ساذجة مع تفصيل في بيان معنى كل اسم و حظّ العبد منه مقتبسا عن كتاب المقصد الأسنى للغزاليّ.

(319- 324) مباحث الأفعال و البداء و المحو و الإثبات و الاختيار، ورد القسم الأعظم منه في العين بألفاظه.

(325- 348) الطبيعيات و الفلكيّات خاص بالعين و لم يرد في العلم.

(349- 353) بحث الملائكة الموكّلة بالانسان و ما يتبعه ورد قسم كبير منه في العلم.

(354- 377) البحث عن الحيوان و تشريح أعضائه مخصوص بالعين.

(377- 378) البحث عن الملائكة الموكّلة بالانسان و الإلهام و الوسوسة، مشترك بين الكتابين.

(379- 404) النفس و تجرّدها و المباحث المرتبطة بالإنسان الكامل و الولاية و خلق الأرواح و عجائب النشأة الإنسانية خاصّ بالعين إلا قليلا منها.

(404- 407) الجنّ و الشياطين- قسم كبير منه مشترك بين الكتابين.

(408- 423) حدوث العالم و أنّه مخلوق على أجود الأنظمة، و سريان العشق في الوجود، خاصّ بالعين لم يرد منها في العلم إلا قليلا.

(422- 428) إلى اللّه المصير، و هذا آخر مباحث كتاب عين اليقين مشترك بين الكتابين.

و الجدير بالذكر أنا أشرنا في تعليقاتنا إلى كثير من الموارد المشتركة بين الكتابين.

طبع الكتاب و تحقيقه‌

طبع الكتاب حجريّا سنة 1303 ق، و جاء في فهرست الكتب العربية