لتحدثوا به، و لو تحدثوا به لاشتهر، فالتالي باطل فالمقدم مثله.

الثاني: أن القرآن معجز باتفاق المسلمين، و لو كان جهة الإعجاز الصرفة لكان المعجز هو المنع من الاتيان بمثل القرآن، فلا يكون القرآن معجزا.

الثالث: لو كان الإعجاز للصرفة لوجب أن يكون القرآن في غاية الركاكة، لأن المنع من الاتيان بالكلام الركيك أبلغ في الإعجاز من المنع من الاتيان بالبليغ، و التالي باطل قطعا فالمقدم مثله.

الرابع: أن العرب قد كانوا يستعظمون فصاحته على ما نقل عنهم، و هذا القول عندي هو الحق، و باقي الأقوال لا يخفى ضعفها.