التأدّب و متى فعل فعلا آخر دعاه الى التخلف و ترك التأدب فانّه يجب عليه أن يعرّفه ذلك و يأمره بأحدهما و ينهاه عن الآخر؛ كذلك يجب في حكمة القديم تعالى أن يعرّف المكلّفين مصالحهم و مفاسدهم و إنما يمكن تعريفهم ذلك على ألسن الأنبياء، عليهم السلام فهذا أكبر الأغراض المتصوّرة في البعثة.

و ممّا يتصوّر أن يكون غرضا فيها أن يعرّف من جهتهم استحقاق العقاب على المعاصي و الإخلال بالواجبات و دوام الثواب و دوام عقاب الكفر، لأنّ جميع ذلك ممّا لا يمكن أن يعلم عقلا على مذهب الخاصة و على مذهب المعتزلة. و إن كان معرفة هذه الامور عقليّة و أمكن التوصّل إليها بالعقل، فانّها ممّا يمكن أن يكون غرضا في البعثة على ما سنبيّنه.

و ممّا يمكن أن يكون غرضا في البعثة أن يعرّف من جهتهم القطع على عقاب من يعاقبه تعالى قطعا، كالكفّار و بعض فسّاق أهل الصلاة مجملا. فانّ العقل يجوّز العفو عن جميعهم.

و ممّا يتصوّر أن يكون غرضا في البعثة أن يعرّف من جهتهم وحدانيّته تعالى، و كلّ مسألة لا يقدح الشك فيها في العلم بصحّة السمع.

و قد قيل فيما يتصوّر أن يكون غرضا في البعثة تأكيد العقليات لو علم اللّه تعالى أنّ المكلّفين عند تأكيدهم و دعائهم يختارون من الطاعات ما لا يختارونه مع فقد دعائهم او يجتنبون عن القبائح ما لا يجتنبون عند فقد دعائهم.

و قد قيل: فيما يتصوّر أن يكون غرضا في البعثة أن يعرّف من جهتهم الفرق بين السموم المهلكة و الأطعمة المغذية.

و قد قيل فيما يتصوّر أن يكون غرضا في البعثة تعريف اللغات.

و أمّا مطالبة السائل لنا ببيان تعرّي البعثة من سائر وجوه القبح، فممّا لا يلزمنا، لأنّا ما ادّعينا في هذا الموضع تعري البعثة عن وجوه القبح، بل قلنا متى تعرّت من سائر وجوه القبح كانت حسنة، مهما حصل فيها بعض‌