القول في أنّه تعالى ليس بمرئيّ، و لا مدرك بضرب من ضروب الإدراكات‌

الذي يدلّ على أنّه تعالى ليس بمرئيّ أنّه لو كان مرئيّا لوجب أن نراه الآن، و لو رأيناه لوجب أن نعلمه ضرورة، لأنّ العلم بالمرئيّ الجليّ الذي لا يشتبه بغيره من جملة كمال العقل. فلما لم نعلمه ضرورة و لم نره، دلّ على أنّه ليس بمرئيّ.

فإن قيل: لم قلتم إنّه لو كان مرئيّا لوجب أن نراه الآن؟

قلنا: لأنّه تعالى حاصل على الصفة التي لو رئي لما رئي إلّا عليها، و الواحد منّا حاصل على الصفة التي باعتبارها يرى المرئيّات. و الذي يتصوّر كونه مانعا عن الرؤية غير حاصل بيننا و بينه تعالى، فكان يجب أن نراه الآن، لأنا إنّما نرى المرئيّات لاجتماع هذه الامور.

فان قيل: لم قلتم إنّه تعالى حاصل على الصفة التي لو رئي لرئي عليها؟

قلنا: لأنّ المرئي: إنّما يرى عند خصومنا في المسألة لأنّه موجود، و هو تعالى موجود، و عند أصحابنا إنما يرى لصفته المقتضاة عن صفة الذات أو لصفته الذاتية أو لحقيقة ذاته على اختلاف بين الأصحاب في ذلك. و أيّ هذه الامور صحّ فهو حاصل له تعالى، فحصل الاتفاق على أنّه تعالى حاصل على الوجه الذي لو رئي لرئي عليه.

فإن قيل: لم قلتم إنّ أحدنا حاصل على الصفة التي لمكانها يرى المرئيّات؟