و أيضا: فإنّه لو جاز وقوع جميع العلوم الضّرورية نظريّة؛ فكل ما هو جائز أن يكون؛ لا يلزم من فرض وقوعه المحال. فلنفرض وقوع جميع العلوم الضّروريّة نظريّة. و لو كان كذلك؛ لاستحال وقوع شي‌ء من العلوم النّظرية؛ لأنّ العلم النّظرى لا بدّ و أن ينتهى إلى العلم الضّرورى و إلا لتسلسل الأمر إلى غير النّهاية؛ و هو ممتنع.

و أيضا: فإنه إذا جاز وقوع جميع العلوم الضّرورية نظريّة، لجاز وقوع العلوم الضّرورية التى هى شرط كمال العقل في النّظر نظرية. [1] و إذا كانت نظريّة [1]؛ فتكون متوقفة على النّظر، و النّظر متوقّف على كمال العقل، الّذي لا يتمّ النّظر إلا به. و كمال العقل الّذي لا يتمّ النّظر إلّا به، متوقّف على تلك العلوم الضرورية؛ فيكون دورا.

و أيضا: فإنّه لو جاز وقوع جميع العلوم الضّروريّة نظريّة؛ [2] فالنّظر- على ما يأتى- مضادّ [2] وقوع المنظور فيه. ففى حالة النّظر لا يكون عالما بها. و ذلك يجرّ إلى تجويز أن يكون العاقل حالة النّظر [غير] [3] عالم باستحالة اجتماع الضّدين، و أن لا واسطة بين النّفى و الإثبات، و أنّ الواحد أقلّ من الاثنين، و أنّ الجسم في آن واحد لا يكون في مكانين.

و لا يخفى ما في ذلك من الإحالة، و اتّجاه قول منكرى البديهيّات.

فإن قيل: هذا و إن دل على امتناع وقوع الضّروريات نظرية؛ فما المانع من وقوعها كسبية مقدورة للعبد، و إن لم تفتقر إلى نظر و استدلال؟ كما قال الأستاذ أبو إسحاق في بعض مذاهبه.

فنقول: لو وقعت كسبية مقدورة للعبد، لصحّ الإضراب عنها؛ لكونها مقدورة؛ فإنّه لا معنى للمقدور إلا ما يصحّ فعله/ و تركه و إلا كان [4] مضطرا إليه و ملجأ؛ فلا يكون مقدورا. و لا يخفى أن إضراب العاقل عن العلوم البديهية محال.

كيف و أنّ هذا ممّا لا يطّرد في العقل عنده؛ إذ هو من العلوم الضروريّة. فلو جاز وقوعه مقدورا؛ لصحّ الإضراب عنه. و إضراب العاقل عن عقله محال. ثم إنّ حصول العلم مقدورا؛ يستدعى حصول العقل. و حصول العقل إذا كان من العلوم المقدورة، فحصوله مقدورا؛ يتوقّف على حصوله في نفسه. و حصوله في نفسه؛ يتوقّف على كونه مقدورا؛ و هو دور ممتنع.