المسألة الثانية في رؤية الله- تعالى-

و تشتمل على مقدمة و فصلين:

أما المقدمة:

فنقول: قد بينا الإدراكات، و معناها في مسألة [1]: السمع و البصر لله- تعالى- فلا بد من الإشارة إلى متعلقاتها من المدركات، و اختلاف المتكلمين فيها، و ما هو المختار.

أما الرؤية: فيصح تعلقها بكل موجود عند أئمتنا، و أن [2] المصحح للرؤية الوجود، على ما يأتى. إلا عبد الله بن سعيد؛ فإنه نقل عنه أنه قال: لا تتعلق الرؤية بغير القائم بنفسه.

و أما الصفات: فلا تتعلق بها حتى قال: من رأى جسما أسود. فما رأى سواده؛ بل المرئى: كونه أسود، و كذلك المسموع؛ هو المتكلم دون الكلام.

و ذهب أكثر المعتزلة: إلى أن المدرك إنما هو الأجسام، و الألوان، لا غير.

و ذهب بعضهم، و كثير من الكرامية: إلى أن المدرك ليس غير الألوان.

و اتفقت المعتزلة: على استحالة رؤية العلوم، و القدر، و الإرادات، و الروائح، و الطعوم شاهدا، و غائبا.

و اتفق العقلاء: عل استحالة رؤية المعدوم، غير السّالميّة [3]؛ فإنهم جوزوا رؤيته.