فإن قيل: اختصاص واجب الوجود، و ممكن الوجود بما اختص به من الوجوب و الإمكان ليس لمسمى الذات المشتركة؛ بل لما به تعين كل واحد منهما، و ما به التعين مختلف.

[قلنا] [1]: فالكلام في اختصاص كل واحدة من الذاتين بتعينها مع اتحاد مسمى الذات: كالكلام في الأول؛ و هو تسلسل ممتنع.

قال: و على هذا: فمورد القسمة إلى الواجب، و الممكن؛ ليس مسمى الذات؛ بل اسم الذات. و القول بأن مسمى الذات، لا يختلف باختلاف الاعتقادات من معنى الجوهر، و العرض، و الواجب، و الممكن؛ غير مسلم؛ بل الّذي لا يختلف؛ إنما هو الاسم، دون المسمى.

و إن سلمنا أن مسمى الذات واحد؛ و لكن لا نسلم أن التمايز لا بدّ و أن يكون بوصف ثبوتى؛ بل جاز أن تكون ذات واجب الوجود متميزة عن غيرها من الذوات بسلب ما وجب لغيرها عنها، و تمايز باقى الذوات بصفات وجودية كل واحد منها مختص بصفة وجودية لا وجود لها في باقى الذوات الأخرى.

و القول بأنه لو استغنت الذات عن الصفة مع اتحادها؛ لما وقع الفرق بين الذوات المختلفة.

قلنا: عدم استغناء الذات عن الصفة المميزة، لا يوجب كون الصفة المميزة وجودية؛/ فإن ما يقع به التمييز [2] بين الذوات من الصفات [2] أعم من كونها وجودية؛ فلا يلزم من عدم الفرق عند فرض عدم الاختلاف بالصفة؛ عدم الفرق مع فرض الاختلاف بالسلب، و الإيجاب.