عندها يحقّ لنا أن نسأل عن المنشأ الحقيقي ?صرار أهل السنّة على إضافة السلام مع خلوّه من المستند الشرعي، وتركهم لذكر ا?ل مع وجود الدليل الصريح والواضح.

والغريب أن أحد المعاصرين الذي ذكرنا كلامه آنفاً بعد أن ذكر أن أفضل الكيفيات التي أمرنا بها رسول الله صلّى الله عليه وآله، والتي يُبرّ بها القسم هي الذاكرة للآل، عاد وقال إن الصيغة المختصرة التي اعتادها المحدّثون هي (صلّى الله عليه وسلّم). وهنا أقول: إن الاختصار ووفق ما بيّنّاه يقتضي الاكتفاء بمتعلق هذه التشريعات وهو الصلاة فقط، وكذلك إذا كان الاختصار صحيحاً فيفترض أن تختصر الكيفية التي أُمرنا بها في هذه المواطن وبشكل لا يخلّ بها، وحيث إنها أجمعت على ذكر الآل، فعليه لا يصحّ حذفها، ?ن ذلك تشويهاً ومخالفة شرعية وليس اختصاراً، فالمعروف أن الاختصار في الكيفيات الشرعية يطال ا?جزاء التي تذكر تارةً وتترك تارة اُخرى فيتّضح من خلال هذه القرينة أو غيرها أنها زيادة كمال وفضل، وا?ل ليس كذلك كما أثبتناه.

وكذلك فإن الذي يريد الاختصار لا يأتي بما لم يأمر به في مثل هذه المواطن وهو السلام، وإذا كان يريد الثواب فإنه وكما أوضحناه لم يثبت إلاّ بحق الصلاة فقط.

السبب الذي نحتمل أنه وراء إضافة السلام

إلى هنا اتضح لك أن إضافة (وسلّم) ليس لها أي مستند شرعي صريح، وكذلك حذف (ا?ل) فإنه مخالف لصريح الدليل الشرعي.