أمّا ماذا فعل الكركي في تلك الفترة؟

وما هي النشاطات التي قام بها في أيام الشاه إسماعيل الصفوي؟ فنقول: تحدّثنا قبل عدّة أوراق عن قائدين يختلفان كليّاً في صفاتها، وطبائعهما، ومستوى تفكيرهما وتطلّعاتهما.

فالشاه إسماعيل لا يعرف سوى منطق السيف الذي حصد به رؤوس الكثير من معارضيه، وأخضع به مناطق شاسعة من العالم الإسلامي له.

والمحقّق الكركي لا يعرف سوى منطق الحوار الهادىء، والدعوة لله بالحكمة والموعظة الحسنة.

وأخيراً فقد التقى هذان الرجلان في مدينة هراة سنة 916هـ، ووجد الكركي نفسه أمام قائد عسكري خضعت له الرقاب، وركعت أمامه مدن بكاملها، واستسلم له رجال دين كبار من أهل السنّة وأعلنوا اعتناقهم المذهب الشيعي خوفاً على نفوسهم من الإزهاق.

إلاّ أنّنا نشاهد أنّ الكركي الذي جاء إلى ايران بعقليّة جديدة وشخصيّة قويّة قادرة، قرّر أن يقف بحزم أما الشاه إسماعيل في اللقاء الأوّل الذي جرى بينهما.

فقد دخل الكركي على الشاه إسماعيل بعد فتحه لهراة، فوجده أمر بقتل جماعة من فقائها السنّة، بينهم شيخ الإسلام فيها سيف الدين أحمد بن يحيى الشهير بأحمد الحفيد، فأنكر عليه ما فعل; لأنّه وضع السيف في موضع الحوار، وقال: لو لم يُقتل لأمكن أن نتمّ عليه بالحجج والبراهين حقيّة مذهب الإماميّة، ويزعن بإلزامه جميع أتباعه.

إنّ لهذه الحادثة دلالتها الواضحة على ما أشرنا إليه من عقليّة جديدة حملها الكركي إلى ايران، وشخصيّة قويّة قادرة تتمتّع بثقة كبيرة بالنفس.

وأراها تصلح مفتاحاً للدراسة الرجل في ميدان عمله الجديد. ويلوح لي أنّ هذا