قدر يصح بها [١] وهو محال.

ولأن القدر لو اختلف متعلقها لصح بالقدرة الواحدة حمل الحمل ولتعذر ببعضها ما يصح بالبعض فيكون بعض القادرين مختصا ببعض المقدورات وذلك بسط الفساد.

وبهذا نعلم تعذر إضافة ما عليه الأجسام من الصفات المخصوصة إليها لأن تعذر الأجناس منها يحيل تعلق وجوهها ومقاديرها التي لها اختلفت الأجسام لأنه لا يقدر على تحصيل الذات على وجه ويوجد من الجنس مقدارا دون مقدار من لا يقدر على ذواتها ونقلها من محل إلى محل مستحيل.

وليس لأحد أن يعترضنا لإدخال العلم الضروري في جملة الأجناس المتعذرة على المحدث مع كونه مقدور الجنس لكل محدث.

لأن العلم وإن كان مقدورا للمحدث ففعله في غيره مستحيل بدليل توفر الدواعي إلى تعلم من يهم تعليمه وتعذر ذلك لغير وجه معقول إلا الاستحالة ولأن العلم منا لا يقع إلا متولدا أو مستندا إلى توليد ولا سبب له إلا النظر والنظر من أفعال القلوب ولا جهة له وما لا جهة له لا تعدى به الأفعال.

وإذا تعذر فعل العلم في الغير على المحدث لم يجز إسناد العلوم الضرورية إلى غير العالم بها من المحدثين ولا إضافتها إليه لكونه مضطرا إلى معلومها وحصولها له ابتداء من قصد وإذا تعذرت إضافتها إلى العالم بها وغيره من المحدثين ثبت اختصاصها بالقديم سبحانه.

وكذلك القول في الألم المبتدأ تستحيل إضافتها إلى المحدث [٢] لأنه لا يقدر عليه إلا متولدا عن الوهي بغير شبهة فإذا علمنا وجود آلام مبتدأة غير