لم يكن ينظر لسوى القابليات والمؤهلات التي اجتمعت في الامام علي (ع) ورشحته لقيادة التجربة الإسلاميّة بعد الرسول (ص).

لم يقل أن علياً صهري، أو ابن عمّي، إنّما كان يشيد بالعظمة، والاخلاص والاستيعاب، وسائر المؤهلات في علي (ع).

انّ علياً مع الحق والحق مع علي.

وانه الايمان كلّه.

وانه يقاتل على التأويل كما يقاتل على التنزيل.

وانه باب مدينة علم الرسول (ص).

إلى آخر ما شهدت به النصوص النبوية.

انّ علياً هو الرجل الوحيد بعد النبي (ص) الذي لم يتدنَّس بالشرك واخلاقيات الشرك، وهو الرجل الوحيد الذي لم تخالط نفسه نزعة من نزعات الجاهلية، وهو الوحيد الذي كان له من رسول الله (ص) مجلس في الليل ومجلس في النهار، يجيبه إذا سأل، ويبتدؤه إذا نفدت مسائله، ومن هنا كان علي بشهادة الجميع أقضى الناس، وأفقه الناس، وأعلمهم بالقرآن والسنّة.

وحينما استخلف الرسول (ص) عترته جميعاً كان يؤكد نفس المفهوم أيضاً، فقد اوضح للأمة انّ المعيار هو درجة العلاقة مع الرسالة، مع القرآن، ليس شيئاً آخر كان يقول:

" انّي تاركٌ فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض " الترابط مع القرآن، والترابط الدائم مع الرسالة، هو الذي رشح اشخاص الائمة من أهل البيت للامامة.

وقد كان الوحي ينزل " إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت