سادسا: تطور جديد: التفسير الماركسي للسيرة:

ثم جاء بعد ذلك تطور جديد في كتابة السيرة العصرية، و هو إخضاعها للتفسير الماركسي على النحو الذي كتبه عبد الرحمن الشرقاوي تحت اسم (محمد رسول الحرية).

و قد قال الشيخ محمد أبو زهرة في توصيف هذا العمل: إن الكتاب كان له اتجاه غير ديني في دراسته فهو ما درس محمدا (صلّى اللّه عليه و سلم) على أنه رسول يوحى إليه بل على أنه رجل عظيم له آراء اجتماعية فسرها الكاتب على ما يريد، و قد تبين أنّ الكاتب يقطع النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) عن الوحي فكل ما كان من النبي من مبادئ و جهاد في سبيله إنما هي من عنده لا بوحي من اللّه تعالى.

و هي بمقتضى بشريته لا بمقتضى رسالته و العنوان (إنما أنا بشر مثلكم) يعلن أن ما وصل إليه النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) من مبادئ جاهد من أجلها إنما هو صادر عن بشرية كاملة لا عن نبوة، و قد اقتطع هذه الجملة مما قبلها و ما بعدها و نصها الصحيح‌ قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى‌ إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ و هو بهذا الاقتطاع ينفي الوحي عن الحياة المحمدية.

كذلك فهو ينفي الخطاب السماوي للرسول و لا يذكر أنّ جبريل خاطب النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) في العيان. و تصويره للوحي بأنّه حلم في النوم يخالف ما أجمع عليه المسلمون من أنّ جبريل كان يخاطب النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) بالعيان لا في المنام، الأمر الذي تردد ذكره في القرآن على أنه رسول اللّه إلى الذين يصطفيهم من الأنبياء ليبلغ الرسالة الإلهية لأهل الأرض. كذلك فهو يقطع الرسالة عن الرسول و يقطع الوحي عنه و يتجه إلى القرآن فيذكر عباراته أحيانا منسوبة إلى النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) على أنها من تفكيره و من قوله لا أنها قرآن موحى بها و قائله هو اللّه سبحانه و أنّ ذلك مبثوث في الكتاب بكثرة و هو ينسب بعض آي القرآن إلى النبي، و كذلك ينسب إبطال التبني إلى النبي و لا ينسبه إلى اللّه تبارك و تعالى، و كذلك ينسب تحريم الخمر إلى النبي، كما أنه يذكر قصص القرآن على أنه نتيجة تجارب النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) و ما كانت قصص النبي إلا من القرآن و ما كانت له رحلات في بلاد العرب بل إنه لم يخرج من الحجاز إلا مرتين إحداهما في الثانية عشرة و الثانية في الخامسة و العشرين. و يرى الكاتب أنّ القرآن من كلام محمد و لم يذكر قط على وجه التصريح أنّ اللّه تبارك و تعالى هو منزل القرآن و باعث محمد بالرسالة بل إنّ ذكر اللّه تبارك و تعالى يندر في الكتاب بل لا تجد له ذكرا قط و لم يذكر القرآن إلا نادرا بل لا تكاد تجد له ذكرا قط، و إذا ذكر آية ذكر أنها همهمة نفس النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) و هو لا يذكر كلمة القرآن على أنه منسوب للّه، في مقام يومئ بالتشكيك في صدقه و يوهم بأنّ به تحريفا و تبديلا و محاولة التقاط من واحد ممن كانوا يشتركون مع العشرات في كتابة الوحي لإثارة هذه الشبهة.

و لقد كان هذا التطور في كتابة السيرة نتيجة للأدوار التي مرت بها على أيدي السابقين.