وكذا قالوا فى تصغير مغرب : مغيربان ، ثم جمعوا فقالوا : مغيربانات ، وهذا جمع قياسى لتصغير غير قياسى ، وكأنهم جعلوا كل جزء منه مغربا ، كقولهم : بغير أصهب العثانين [١]

نادر ، ولقيته مغيربان الشمس ومغيربانات الشمس ، وفى حديث جندب الجهنى فأتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية. قال : هى تصغير عشية على غير قياس أبدل من الياء الوسطى شين كأن أصله عشيية (بثلاث ياءات) وحكى عن ثعلب أتيته عشيشة وعشيشيانا وعشيانا. قال : ويجوز فى تصغير عشية عشية وعشيشية ، قال الأزهرى : كلام العرب فى تصغير عشية عشيشية جاء نادرا على غير قياس ، ولم أسمع عشية فى تصغير عشية ، وذلك أن عشية تصغير العشوة وهو أول ظلمة الليل فأرادوا أن يفرقوا بين تصغير العشية وبين تصغير العشوة» اه ، وقول المؤلف : «وكأن مكبر عشيشية عشاة» بفتح العين وتشديد الشين ـ وهذا الذى ذكره هو قول النحاة ، قال ابن يعيش : «وأما عشيشية فكأنه تصغير عشاة ، فلما صغر وقعت ياء التصغير بين الشينين ثم قلبت الألف ياء لانكسار ما قبلها ، فصار عشيشية» اه وقد سمعت فى كلام صاحب اللسان ما يخالف هذا ، وفى كل من الوجهين شذوذ ؛ فما ذكره المؤلف فيه تقدير مكبر غير مسموع فى اللغة ، وما ذكره صاحب اللسان فيه إبدال الياء شينا وهو إبدال شاذ فى اللغة. ومثل هذا تماما ما ذكره المؤلف فى تصغير عشى على عشيشيان. وقول المؤلف «وقد صغروا عشيا أيضا على عشيانات» غير مستقيم وذلك لأنه يفيد أن عشيانات تصغير العشى الواحد بتقدير أن كل جزء منه عشى ، وقد سمعت عن اللسان أن عشيانات جمع عشيان الذى هو مصغر عشى ، وهو كلام واضح ، ومنه تعلم أيضا أن قول المؤلف «فعشيانات جمع عشيشيان على غير القياس» كلام غير مستقيم أيضا ، بل العشيانات جمع العشيان الذى هو تصغير عشى ، فالتصغير شاذ واجمع مطابق للقياس فافهم

[١] العثانين جمع عثنون (كعصغور) : وهو شعيرات طوال تحت حنك البعير جعلوا كل واحدة منها عثنونا فجمعوها على عثانين. وصهبتها أن يحمر ظاهرها وباطنها أسود