والجميع أعدادٌ وأبداد. والعدائد : النظراء ، واحدهم عديد.

أبو عبيدة عن الأصمعي : عِداد القوس : صوتها. وقال غيره : العِدّة جماعة قلّت أو كثرت يقال : رأيت عدّة رجال وعدّة نساء. والعِدّة مصدر عددت الشيء عداً وعدة. والعدة عدّة المرأة شهوراً كانت أو أقراءً أو وضع حَمْل كانت حملتْه من الذي تعتدّ منه. يقال : اعتدَّت المرأة عِدَّتَها من وفاة زوجها ومن تطليقه إياها اعتداداً. وجمع العِدّة عِدَد ، وأصل ذلك كلّه من العَدّ.

والعَدَدُ في قوله جلّ وعزّ : (وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً) [الجنّ : ٢٨] له معنيان : أحدهما : (أَحْصى) أي أحاط علمُه بكل شيء عَدَداً أي معدوداً ، فيكون نصبه على الحال. يقال عددت الدراهم عدًّا. وما عُدَّ فهو معدود وعَدَد ، كما يقال نفضتُ ثمر الشجر نفْضاً ، والمنفوض نَفَض. ويجوز أن يكون معنى قوله (وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً) [الجنّ : ٢٨] أي أحصاه إحصاءً. فالعدد اسم من العدّ أقيم مقام المصدر الذي هو معنى الإحصاء ، كما قال امرؤ القيس

ورُضْتُ فذلّتْ صعبةً أيَّ إذلالِ

والعديد : الكثرة ، يقال ما أكثر عديدَ بني فلان. وبنو فلانٍ عديدُ الحصى ، إذا كانوا لا يُحصَون كثرة كما لا يُحصَى الحصى.

ويقال : هذه الدراهم عَديدُ هذه الدراهِم ، إذا كانت بعددها.

ويقال : إنَّهم ليتعادُّون على عشرة آلاف أي يزيدون عليها في العدد. ويقال هم يتعادُّون كذا وكذا رَجلاً ويتعدّدون بمعناها.

وقال الليث : هم يتعدَّدون على عشرةِ آلاف ، أي يزيدون عليها في العدد. ويقال : هم يتعادُّون ، إذا اشتركوا فيما يعادُّ به بعضُهم بعضاً من المكارم وغيرها. والعُدَّة : ما أعِدَّ لأمرٍ يحدُث ، مثل الأُهبة. يقال أعددت للأمر عُدَّتَه.

وقال أبو عبيد : العِدَّان : الزَّمان. وأنشد قول الفرزدق :

ككِسرى على عِدَّانه أو كقيصرا

وقال الليث : يقال كان ذلك في عِدّان شبابه وعِدَّان مُلكه ، وهو أفضلُه وأكثرُه.

قال : واشتقاقه من أن ذلك كان مهيّأً مُعَدًّا. قلت : وأما العِدَّانُ الذي هو جمع عتود ، فهو مفسَّر في أبواب الثلاثي الصحيح من العين.

وقال ابن الأعرابيّ : العديدة : الحِصَّة ، والعدائد : الحِصَص في قول لبيد :

قال شمر : وقيل العدائد الذين يعادُّ بعضُهم بعضاً في الميراث. وأمّا قول أبي دُوَاد في صفة الفرس :

فمعناه ليس لها نظائر.

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال : العَدْعَدة : العَجَلة.

أبو العباس عن عمرو عن أبيه : العُدّ