قيل : لأنّ «النّفس ، والعين» يدلّان على حقيقة الشّيء ، و «كلّهم ، وأجمعون» يدلّان على الإحاطة والعموم ، والإحاطة والعموم يدلّان على محاط به ، فكان فيهما معنى التّبع ، و «النّفس ، والعين» ليس فيهما معنى التّبع ، فكان تقديمهما أولى ؛ وقدّم «كلّهم» على «أجمعين» ؛ لأنّ معنى الإحاطة في «أجمعين» أظهر منه [١] في «كلّهم» ؛ لأنّ أجمعين من الاجتماع ، «وكلّ» لا اشتقاق له ؛ وأمّا ما بعد «أجمعين» فتبع لأجمعين [٢] ، وإنّما كان كذلك [٣] ؛ لأنّهم كرهوا إعادة / لفظ / [٤] «أجمعين» فزادوا ألفاظا بعد «أجمعين» تبعا له ؛ لأنّها [٥] لا معنى لها سوى التّبع ؛ فلهذا ، وجب أن تكون بعد «أجمعين».

[أجمع وجمعاء وجمع معارف وعلّة ذلك]

فإن قيل : «أجمع ، وجمعاء ، وجمع» هل هنّ [٦] معارف أو [٧] نكرات؟ قيل : هي [٨] معارف ، والذي يدلّ على ذلك ، أنّها تكون تأكيدا للمعارف ؛ نحو : «جاء الجيش أجمع ، ورأيت القبيلة جمعاء ، ومررت بهنّ جمع» فلمّا كانت تأكيدا للمعارف ؛ دلّ على أنّها معارف.

[علّة كون الألفاظ السّابقة غير مصروفة]

فإن قيل : فلم كانت غير مصروفة [٩]؟ قيل : أمّا «أجمع» فللتّعريف ووزن الفعل ، وأمّا «جمعاء» فلألف [١٠] التّأنيث ؛ نحو : «صحراء» وأمّا «جمع» فللتّعريف والعدل عن جمع [١١] «جمعاء» وقياسه : «جمع : كحمر» فعدل وحرّك ؛ فاجتمع / فيه / [١٢] العدل والتّعريف ؛ (فلذلك لم ينصرف ، والذي عليه الأكثرون هو الأوّل) [١٣]. وأما «كلا ، وكلتا» ففيهما إفراد لفظيّ ، وتثنية معنويّة ، والذي يدلّ على ذلك ، أنّهما تارة يرجع [١٤] الضّمير إليهما بالإفراد اعتبارا

[١] في (ط) منها.

[٢] في (س) زيادة «نحو أكتعين وأبصعين».

[٣] في (ط) ذلك.

[٤] سقطت من (س).

[٥] في (س) لأنّه.

[٦] في (ط) أم ، والصّواب ما أثبتنا من (س).

[٧] في (س) لا بل.

[٨] في (ط) معروفة ؛ والصّواب ما أثبتنا من (س).

[٩] في (ط) فلألفي ، والصّواب ما أثبتنا من (س).

[١٠] في (س) عن جمع بوزن صحارى ، وقيل للتّعريف والعدل عن جمع «جمعاء».

[١١] سقطت من (س).

[١٢] سقطت من (ط).

[١٣] في (س) يردّ.