من المباحث الهامة , فكلها موكول الى علمه و محله و اهله .

و اما الاشكال الثانى فيندفع بانه لا دليل على لزوم كون المبدء حدثا او عرضا بالمعنى المنافى لذاته سبحانه , بل القدر المسلم هو قبول المعنى المبدئى التصرف و التصريف بتوارد الصور المتنوعة و المعانى المختلفة عليه و الحقايق التى لها مراتب الكمال و النقص و العلية و المعلولية كحقيقة الوجود و كمالاتها , قد تكون قابلة للتصريف و التصرف , فاذا صدر منه تعالى وجود , يصدق عليه انه موجد , و على المعلول انه موجد , و يجى فيه سائر التصرفات .

فتلخص ان المشتق يدل على المعنون بعنوان من غير دلالة على الحدثية و العرضية , فاذا قلنا انه سبحانه عالم , ليس معناه الا كون ذاته تعالى كاشف او كشف تام عن الاشياء و العلم حقيقة الانكشاف من غير دخالة العرضية و الجوهرية فيه , فليس حقيقته الا ذلك و هو ذو مراتب و ذو تعلق بغيره لا نحو تعلق الحال بالمحل , و هو تعالى باعتبار كون فى مرتبة ذاته كشف تفصيلى فى عين البساطة والوحدة عن كل شى ازلا و ابدا, يطلق عليه عالم, و باعتبار كون ذاته منكشفا لدى ذاته يكون معلوما , فصدق المشتقات الجارية على ذاته تعالى حقيقة من غير شوب اشكال - و الحمدلله تعالى .