الجواب : هناك استدلالات عديدة لجواز الاحتفال بمولد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وأهل بيته عليهم‌السلام ، استدلّ بها علماء الفريقين ردّاً على الوهّابية ، التي ترى أنّ الاحتفال بمولده صلى‌الله‌عليه‌وآله بدعة ، من الأدلّة :

١ ـ قوله تعالى : (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)[١] ، باعتبار أنّ شعائر الله تعالى هي أعلام دينه ، خصوصاً ما يرتبط منها بالحجّ ، لأنّ أكثر أعمال الحجّ إنّما هي تكرار لعمل تاريخي ، وتذكير بحادثة كانت قد وقعت في عهد إبراهيم عليه‌السلام ، وشعائر الله مفهوم عامّ شامل للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ولغيره ، فتعظيمه صلى‌الله‌عليه‌وآله لازم.

ومن أساليب تعظيمه ، إقامة الذكرى في يوم مولده ونحو ذلك ، فكما أنّ ذكرى ما جرى لإبراهيم عليه‌السلام من تعظيم شعائر الله سبحانه ، كذلك تعظيم ما جرى للنبيّ الأعظم محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله يكون من تعظيم شعائر الله سبحانه.

٢ ـ قوله تعالى : (ذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ)[٢] ، فإنّ المقصود بأيّام الله ، أيّام غلبة الحقّ على الباطل ، وظهور الحقّ ، وما نحن فيه من مصاديق الآية الشريفة ، فإنّ إقامة الذكريات والمواسم فيها تذكير بأيّام الله سبحانه.

٣ ـ قوله تعالى : (قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ)[٣] ، إذ من المصاديق الجلية لرحمة الله سبحانه ، هو ولادة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، الذي أرسله الله رحمة للعالمين ، فالفرح بمناسبة ميلاده صلى‌الله‌عليه‌وآله مطلوب ومراد.

٤ ـ قوله تعالى : (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ)[٤] ، فإنّ الاحتفالات بميلاده صلى‌الله‌عليه‌وآله ما هي إلاّ رفع لذكره ، وإعلاء لمقامه.

[١] الحجّ : ٣٢.

[٢] إبراهيم : ٥.

[٣] يونس : ٥٨.

[٤] الانشراح : ٤.