الراية ، وقيل غير ذلك ؛ ولما لم يمكن بعد ذكر الكلام في الاستعاذة والبسملة إلا بيان ما اختلف فيه من الحروف بدأ بسورة الحمد ، ثم ذكر ما لا يتكرّر في غيرها ، ثم أتبعه بما تكرّر فيها وفي غيرها.

يعني قوله تعالى : (مالك يوم الدين) [١] ، وهذا أول المواضع التي استغنى فيها باللفظ عن القيد لوضوحه ، لأن الوزن لا يقوم بالقراءة الأخرى كما قدمنا بيانه ، فلذلك لم يحتج أن يقول بالمد ولا بمد ولا نحو ذلك : أي قرأ مالك من قوله تعالى : (مالك يوم الدين) بالألف كما لفظ به عاصم ويعقوب والكسائي وخلف ، والباقون ملك بغير ألف وكلاهما صفة من صفات الله ، وللناس في ترجيح إحداهما على الأخرى كلام كثير. وفي ذلك نظر فان كلا منهما ثبت متواترا عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقرأ به جماعة من الصحابة والتابعين ، وأنا أحب القراءة بكل منهما في كل ركعة ، وأقدم المد في الأولى لزيادته نظرا إلى تطويل الأولى على الثانية ، قوله : (السراط الخ البيت) يعني قرأ الصراط وصراط كيف وقع في القرآن بالسين كما لفظ به قنبل بخلاف عنه ، ورويس بلا خلاف ، والباقون بالصاد لقوله : والصاد كالزاي : أي وخلف يشم الصاد مجاورة الطاء ، ووجه إشمام الصاد أنه مزج بها حرفا يجانس الطاء في الجهر ، وقرئ أيضا بالزاي الخالصة والكل لغات العرب قوله : (نل ظلا) أي أصب ظلا ، نقل هذه القراءة المشهورة يريد الحض عليها والحث على الأخذ بها ، وقوله زن من الزينة ، وقوله غلا : أي ارتفع وعلا ، يشير إلى أن الخلف مرتفع عزيز عن قنبل ، وذلك أن أكثر المؤلفين لم يذكروا عنه سوى السين ، والناظم زاد الصاد عنه قوله : (كيف وقع) يعني منكرا أو معرّفا ، منونا أو غير منوّن باللام أو بغيرها كما وقع في هذه السورة