بالكتابة ،

وكان المسلمون يستطيعون التمييز بين الآية والحديث.

والأمر الثاني : أنّ الله سبحانه وتعالى قد تكفّل بحفظ القرآن وآياته حيث قال : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) [١] ، وهذا الحفظ الإلهي للقرآن والعقيدة ، يبعّد أيّ ادّعاء من نوع ادّعاءات عمر.

ثمّ لو كان هذا الادّعاء صحيحاً ، لما دعى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى كتابة حديثه وحفظه ورعايته وتبليغه ، فالله أمر رسوله بتبليغ الإسلام من قرآن وحديث ، حيث قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ) [٢] ، وكذلك فإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد قال في عدّة مناسبات : إنّي أوتيت القرآن ومثله معه.

فقد روى أبو داود في سننه ، عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ، أنّه قال : « ألا إنّي أوتيت الكتاب ومثله معه ، لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول : عليكم بهذا القرآن ; فما وجدتم فيه من حلال فأحلّوه ، وما وجدتم فيه من حرام فحرّموه » [٣].

وجاء في الدرّ المنثور للسيوطي : أخرج الدارمي ، عن يحيى بن أبي كثير قال : كان جبريل ينزل بالسنّة ، كما ينزل بالقرآن [٤].

وأيضاً فإنّ من المعلوم من الدين بالضرورة ، أنّه لا يمكن أنْ يفهم القرآن بدون أنْ يبيّنه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويبيّن أحكامه ، ويشرح مفصّله ، أو يخصّص عمومه ، أو يبيّن ناسخه من منسوخة ، فالحديث النبوي إذاً ضرورة دينية لابدّ من وجودها ،

[١] الحجر : ٩.

[٢] المائدة : ٦٧.

[٣] سنن أبي داود ٢ : ٣٩٢.

[٤] الدرّ المنثور ٦ : ١٢٢.