وحينئذ : يعلم انّ القصور من ناحية المخاطب المعدوم في الخارج ، وكذا من جهة عدم قابلية اللفظ الذي يقع به التخاطب لكونه غير قار ومتصرم الوجود ، فلا يجدي فيه عموم القدرة.

مع انّ ما ذكر في التوهم انما يجدي فيما اذا كان المخاطب ( بالكسر ) هو الله تعالى كما بالنسبة الى النبي 9 على اشكال فيه ، واما بالنسبة الى سائر المكلفين فالمخاطب من قبله تعالى هو النبي 9 بوجوده الناسوتي ، فيحصل القصور من الطرفين.

هذا كله في الخطاب اللفظي.

وامّا الخطاب النفسي على قول الاشاعرة فهو ـ على تقدير معقوليته ـ خارج من حريم النزاع كما لا يخفى.

وامّا ايقاعي : [١] [ وهو ] [٢] مجرد قصد النداء باللفظ الى شيء انشاء ولو كان بداعي آخر غير حصول النداء الحقيقي من تحسر وتأسف وتحزّن ونحوها ، وهو مما لا اشكال في تحققه بالنسبة الى غير ذوي العقول كما وقع كثيرا في كلام البلغاء مثل قوله : « أيا جبلي نعمان بالله خلّيا » [٣] وكقوله : « أيا شجر الخابور ما لك مورقا » [٤] وكقولك : « يا جدار » ونحو ذلك.

كما انّه لا اشكال في تحققه بالنسبة الى المعدوم والغائب أيضا كما في قولك