فان أمكن الجواب التفصيلي عنه : بأنّ العلّة هي ارادة الباري تعالى شأنه وهي وإن رجعت إلى صفة الذات ـ وهي العلم بالأصلح ـ إلاّ أنّ المصلحة إقتضت تأخير الايجاد وتكوين عالم الخلق وإلاّ تقارنت الموجودات السابقة والمتأخّرة بالحسّ ووجدت جميع أجزاء العالم مع الذّات كما أنّها موجودة باسرها بالوجود العلمي بوجود الذّات. ـ فتأمّل [١] ـ فهو وإن عجزنا عن الجواب التفصيلي فنقول ـ بعد العلم بالحدوث ـ : إنّا نعلم إجمالا ببطلان بعض مقدّمات البرهان وإن لم نقدر على [ تمييز ][٢] الباطل عن غيره. كما يقال ـ بعد العلم بالأمر بين الأمرين في ردّ ما أقاموه على الجبر : بأن الممكن حال عدم وجود علّته ممتنع الوجود وبعد [ ها ] واجب الوجود فينتهي إلى علّة العلل لا محالة ، فيلزم الجبر ـ : بانّ ما ذكروه شبهة في مقابل البداهة التي إقتضت الأختيار مضافا إلى الجواب التفصيلي الذي يطول المقام بذكره.

وهكذا الكلام في البرهان الذي أقاموه على وحدة الوجود بالمعنى المتوهّم المعروف الفاسد لا بالمعنى الصحيح الذي لا مناص عنه ، وعلى إثبات العقول من حيث أنّ الواحد من جميع الجهات والحيثيّات يمتنع أن يصدر عنه إلاّ الواحد ،