ولکن تبقى نقطة هامة يجب الإشارة إليها ، وهي أن حقيقة الجسم وماهيته تختلف باختلاف موضوع البحث ، فالجسم في علم الفيزياء له معنى يختلف عما عليه في العلوم الأخرى ، فالجسم الذي يقع موضوعاً لعلم الفيزياء يراد به خصوص هذا البدن المرکب من مجموعة عناصر طبيعية ، بينما الجسم في علم الفلسفة له معنى آخر ، وهو صورة الشيء وهويته وشخصيته ، [١] کما أن لمفهوم الجسم في علم العرفان معنى يقصد به العين الثابتة للشيء في الحضرة العلمية الإلهية ، فالجسم إذن يکون على هذا النحو من المشترکات اللفظية ، وقد فهم العامة من الناس وکذا المتکلمين أن المعاد الجسماني يکون للجسم بالمعنى الفيزيائي ، ولذا صعب عليهم إثبات ذلک الأمر ، فاضطروا للبحث عن دليل وتوجيه لهذا الأمر ، وعندما صعب عليهم إيجاد الدليل لجأ بعضهم إلى القول بالمعاد الجسماني فقط ، [٢] وبعضهم إلى القول بمعاد الأجزاء الأصلية التي لا يمکن لها أن تتبدل وتتغير ـ بحسب زعمهم ـ وإن انتقلت عن طريق الأکل إلى موجودات أخرى ، [٣] أو أنها ضلت في الأرض فإن الله تعالى يأتي بها ؛ لدليل عموم قدرته وعلمه الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ، وبعض إلى القول بالمعاد الروحاني فقط ، [٤] بناء على القول بتجرد النفس في مرتبتها العقلية فقط دون المراتب الأخرى ، التي أثبت تجردها فيما بعد ملاصدرا ، کتجرد القوة الخيالية.