* وأخذ من الزمخشري في نفس المادة تفسير قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ ) اتخذوا المدينة والإيمان مباءة وتمكنوا فيهما اشدّ تمكّن ، على تنزيل الحال منزلة المكان ، أو ضمّن التبوّء معنى اللزوم ، أو تبوّءوا الدار وأخلصوا الإيمان ، على حد :

علفتها تبنا وماء بارداً

أو تبوّءوا دار الهجرة ودار الإيمان ، فحذف المضاف من الثاني والمضاف إليه من الأوّل وعوّض عنه اللام ، أو تسمّى المدينة بالإيمان لانها مظهره ومصيره [١].

* وصرّح في مادة « جيأ » بأخذه عن الزمخشري ، فقال في قوله تعالى : ( فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ ) ألجأها واضطرّها الطلق ، قال جار الله : هو منقول من « جاء » إلاّ أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء [٢].

* وقال في مادة « قرأ » : ( ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ) قال الأصمعي : جاء هذا على غير قياس ، والقياس وثلاثة اقرؤ ، لأنّ القروء للجمع الكثير ، ولا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس ، بل ثلاثة أفلس ، فإذا كثرت فهي الفلوس.

وأجيب بأن المراد ثلاثة من القروء ، أو لمّا كانت كل مطلّقة يلزمها الكثرة ، فالقروء كثيرة وإن كانت في القسمة ثلاثة ، أو هو من إيراد جمع الكثرة في مقام جمع القلّة بطريق الاتساع ، فإن ايراد كلّ من الجمعين مكان الآخر شائع ذائع.

والزمخشري في كشافه لم يذكر الا الوجه الأخير ، فلم يقتصر السيّد المصنف على صنيعه ، ورآه ـ والحق معه ـ ناقصا ، فجاء بالأوجه الثلاثة ، وهي مذكورة في