العموم في حق النبوّة والفضل بالنسبة إلى خصوص سيّد الأنبياء 7 لقيام الدليل القطعي على أن محمّدا 6 كان نبيّا 6 وعليّ 7 لم يكن كذلك ، ولانعقاد الإجماع القطعي على أن محمّدا 6 كان أفضل من عليّ 7 فيبقى ما عدا ذلك من العموم معمولا به ، ومن ذلك ما ثبت بإجماع الفريقين أن نفس محمّد 6 أفضل من نفوس جميع الأنبياء : والمرسلين : فيجب أن يكون نفس عليّ 7 أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين : نزولا على عموم ذلك الحكم فيما عدا ما خرج عن عمومه من الفضل والنبوّة 6 في شأن النبيّ 6 خاصة.

فلو لم يكن عليّ 7 أفضل منهم عند الله ، لما جعل الله نفسه 7 كنفس نبيّه 6 وآتاه من الفضل ما لم يؤت أحدا من العالمين بعد نبيّه وصفيّه خاتم النبيّين 6 ولعمري إن هذه الآية من أقوى الأدلة على أفضليته 7 منهم 7 وهي تكفي لقلع جذور إنكار الآلوسي تفضيله 7 عليهم 7.

استلزام قول الآلوسي الكفر

الوجه الرابع : قوله : « فإن ذلك خلاف ما عليه العقلاء ».

فيقال فيه : إن الآلوسي يكتب ولا يدري ما يكتب ، فهو يكتب بدافع من عصبيته البغيضة ، لذا تراه أورد هذه الكلمة دون أن يشعر بما تنطوي عليه من الكفر والنفاق ، لأنه إن كان ثمة من يقول بأفضلية عليّ 7 من سائر الأنبياء 7 بعد كتاب الله هو رسول الله 6 فعلى زعمه أن أعقل العقلاء وأفضل الأنبياء 6 ـ والعياذ بالله ـ ما كان من العقلاء حينما فضّله 7 عليهم 7 في حديثه 6 الّذي يرويه المؤالف والمخالف ـ وهو من الأحاديث المقبولة عند الفريقين ـ قوله 6 : ( من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلّته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى عليّ بن أبي طالب ) [١] وهو نص لا يقبل التأويل في أن عليّا 7 كان