و بعد التصريح بنفي القسم الذي يدخل في الغناء بل هو على خلاف المطلوب أدلّ.

السّادس: يمكن الاستدلال على المسألة بما دلّ على جواز الحِداء للإبل‌

فإن الظاهر أنه نوع غناء، بناءً على تفسيره بالصوت المطرب، و قلنا أن الطرب حالة خفة تعرض النفس لشدّة الفرح أو الحزن فإنه من أظهر مصاديقه حينئذ بل لو لا كونه مطرباً ما أفاد فائدة للإبل.

نعم، لو قلنا هو الصوت اللهوي المناسب لمجالس أهل الفسوق لم يكن من مصاديقه، و سيأتي الكلام فيه إن شاء الله.

إلّا إنه لا يوجد دليل على هذا الاستثناء في رواياتنا المعروفة عدا ما يحكى عن طرماح بن عُدي في مسير الحسين (عليه السلام) إلى كربلاء [1] و الظاهر أنه حديث مرسل.

نعم، في روايات العامة من ذلك شي‌ء كثير من حذاء عبد الله بن رواحة عنده (صلى الله عليه و آله) و حذاء غلام يقال له «أنجشة» و «البراء بن مالك» ممّا يدلّ كلّه على الجواز [2].

السّابع: ما دلّ على جواز النياحة

لا سيّما ما رواه سماعة، قال‌

سألته عن كسب المغنية و النائحة فكرهه‌

[3].

فلو كانت الكراهة بمعناها المصطلح كما هو الظاهر هنا كان دليلًا على المطلوب، و لكن السند لا يخلو عن ضعف، هذا مضافاً إلى أنه لو فسر الغناء بالصوت المطرب كانت النياحة من مصاديقه، لاشتمالها على الطرب بمعنى الحزن.

فتلخص من جميع ما ذكرنا أن هناك روايتين معتبرتين تامتي الدلالة على‌

[1] مقتل الحسين لعبد الرزاق الموسوي المقرّم: ص 220 (و الصفحة 186 حديثه).

[2] السنن للبيهقي: ج 10 ص 227.

[3] الوسائل: ج 12 ص 90 ب 17 من أبواب ما يكتسب به ح 8.