على غاية الوجاهة ، لايأباه من آتاه اللّه الفهم والفكر المستقيم والذوق السليم ، جعلنا اللّه بفضله العميم منهم إن شاء اللّه . والشاهد لهذا الجمع من الأخبار حتّى لايكون تبرّعياً ما رواه في البحار في باب مولدها ـ صلّى اللّه عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها ـ عن كتاب دلائل الإمامة لمحمّد بن جرير الطبري ، عن أبي المفضّل الشيباني ، عن محمّد بن هُمام ، عن أحمدبن محمّد البرقي ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : ولدت فاطمة ـ سلام اللّه عليها ـ في جمادى الآخرة اليوم العشرين منها ، سنة خمس وأربعين من مولد النبيّ صلى الله عليه و آله ، وأقامت بمكّه ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفات أبيها خمساً وسبعين يوماً ، وقبضت في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء ، لثلاث خلون منه ، إحدى عشرة من الهجرة [1] . أترى أنّ الصادق عليه السلام يقول : أقامت بعد أبيها خمساً وسبعين يوماً ، ومتّصلاً به يقول : «وقبضتْ في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه» ، ونعوذ باللّه ، لم يعلم أو لم يلتفت أنّ الفاصلة من وفاة النبيّ صلى الله عليه و آله وسلم في الثامن والعشرين من صفر ـ كما هو المشهور المعمول به بين الخاصّة بترتّب الآثار عليه وإقامة عزائه فيه ـ إلى ثالث جمادى الآخرة خمساً وتسعين يوماً ، لاخمساً وسبعين؟! أم يحصل لك القطع بأنّ الاشتباه مِن ناقل الخبر من الخطّ الكوفي إلى خطّ النسخ، كما سمعت؟ وهل ترضى نسبة عدم الالتفات إلى تفاوت بين الوفاتين إلى أحد من رواة الخبر ، من أبي بصير وغيره ، فضلاً عن الإمام المرويّ عنه ـ سلام اللّه عليه ـ أم تقطع بكون الاشتباه من ناقل الخبر من الخطّ الكوفي إلى النسخ؟ ورجال هذا الخبر ـ غير أبي المفضّل الشيباني محمّد بن عبد اللّه بن المطّلب [2] ـ