واسعة، وكان يستدلّ بأشعار هؤلاء الشعراء لإثبات تشيّعهم، ويوجّه أشعارهم التي مدحوا بها الخلفاء، ويرى أنّها صدرت تقيّة.

7. إنّه في أحد الموارد وبعد نقله عبارة من كتاب كشف الغمّة أشار إلى حواشي الشيخ محمّد على كشف الغمّة ونقل مطلباً منها، والظاهر أنّه أراد من الشيخ محمّد هو:

محمّد بن حسن بن زين الدين (م 1030 ق) صاحب استقصاء الاعتبار في شرح الاستبصار.

فقد كتب في (ج 1، ص 600) في باب الإشارة والنصّ على أبي الحسن موسى 7، ح 14 في شرح كلمة «ابن النوبيّة» ما نصّه:

وفي كشف الغمّة: «ابن خيرة الإماء ابن النّوبية، من ولده الطريد الشريد». فعلى هذا المراد بابن خيرة الإماء ابن النوبيّة محمّد الجواد 7، والمراد بالطريد صاحب الزمان 7. كذا في حواشي الشيخ محمّد طاب ثراه.

8. لقد استفاد من الأشعار الفارسيّة والعربيّة بصورة واسعة، وكان أحياناً عند شرحه للأخبار يعرّج في موارد متعددة إلى المسائل الأخلاقيّة والعرفانيّة والاعتقاديّة ويذكر بعض المحاذير المهمّة، وأحياناً يشير إلى مسائل ومشكلات عصره الفكريّة، كما وأنّه استفاد في بعض الموارد من بعض العبارات الفارسيّة في تبيين وشرح بعض المفاهيم. وكان يصرّح باستفادته من بعض الكتب الاخرى، وكانا حرّاً في استفادته واعتماده على الكلمات والاشعار الحكمية التي ذكرها الآخرون وإن كانوا يختلفون معه في الناصية الفكرية اختلافاً شديداً، فكان لكلّ هذه الامور مجتمعة أثر كبير في إعطاء هذا الكتاب جذّابيّة خاصة تكسب قلوب الوالهين للاطّلاع على خفايا الامور وظواهرها.

النسخة المعتمدة:

لم نعثر لهذا الكتاب لحدّ الآن إلّاعلى نسخة خطّيّة واحدة، وهي في مجموعة النسخ الخطّيّة لمكتبة محدّث الارموي محفوظة في مركز إحياء التراث‌