لمحث أشرف وأجلّ [١].

وممّا لا شكّ فيه أنه ليس ثمة معنى أشرف وأجلّ من العهد بالمرجعية السياسية والفكرية والروحية له عليه‌السلام ، ولو وجد لذكره ابن أبي الحديد في معرض شرحه.

ومنهم جماعة حاولوا تحريف معنىٰ « الوصية » عن « العهد » ثمّ تحيّروا في تأويلها بما يتناسب وعقيدتهم في الخلافة بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

لقد اضطرّ هذا الصنف من الناس إلى التمحّل في التأويل وصرف معنى الوصية إلىٰ غير العهد والإمرة والخلافة ، وذلك حين خانتهم محاولات التضعيف والتشكيك التي اعتمدها آخرون كما سيأتي ، حتىٰ ولو كان التأويل باهتاً ومخالفاً لاعتبارات اللغة والتاريخ والواقع ، وفيما يلي نذكر بعض تأويلاتهم :

١ ـ في تأويل المعنى اللغوي للوصي ، فحينما وجد اللغويون أن عليّاً عليه‌السلام موصوفٌ بالوصي ، راحوا يتأولون هذا اللفظ بعيداً عن معنى العهد ، حيث قالوا : والوصي كغني ، لقب علي رضي‌الله‌عنه ، سمّي به لاتصال سببه ونسبه وسمته بنسب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وسببه وسمته [٢] ، وذلك أمر معلوم لا يحتاج معه إلى أن ، يلقب بالوصي بسبب ذلك الاتصال.

هذا مع أن الصحابة لم يفهموا من معني الوصي إلاّ العهد بالخلافة والإمامة بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، حيث قال حجر بن عدي رضي‌الله‌عنه.

[١] شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٣٩ ـ ١٤٠.

[٢] تاج العروس ١٠ : ٣٩٢ مادة ـ وصىٰ ـ ، لسان العرب ١٥ : ٣٩٤ مادة ـ وصىٰ ـ.

[٣] وقعة صفين : ٣٨١ ، الفتوح / ابن أعثم ٣ : ١٤٥ ، شرح ابن أبي الحديد ١ : ١٤٥.