تكون موجودة ولا معدومة[1]، مثل العالميّة والقادريّة ونحو ذلك.

والمراد بالصّفة ما لا يُعلم ولا يُخبر عنه بالاستقلال، بل بتبعيّة الغير، والذّات يخالفها، وهي لا تكون إلاّ موجودة أو معدومة، بل لا معنى للموجود إلاّ ذات لها صفة الوجود، والصّفة لا تكون ذاتاً فلا تكون موجودة، فلذا قيّدوا [2] بالصّفة.

وإذا كانت صفة للموجود لا تكون معدومة أيضاً، لكونها ثابتة في الجملة، فهي[3] واسطة بين الموجود والمعدوم.

واحترزوا بقولهم: للموجود عن صفات المعدوم، فإنّها تكون معدومة لا حالاًّ، وبقولهم: لا موجودة، عن الصّفات الوجوديّة[4]، وبقولهم: ولا معدومة عن الصّفات السّلبية .

واعترض الكاتبي[5] على هذا الحدّ للحالّ، بأنّه لا يصحّ على مذهب المعتزلة، لأنّهم جعلوا الجوهّرية من الأحوال مع أنّها حاصلة للذات حالتي الوجود والعدم[6] .

وقال شارح المقاصد:[7] إنّما يتمّ هذا الاعتراض لو ثبت ذلك من أبي