وأمّا قول عائشة: بأنّـي أُسبّحها، فهو اجتهاد في مقابل النصّ ولا قيمة له في سوق الاعتبار الشرعي.

3 ـ وما رواه أيضاً بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنّه قال: ما حدّثنا أحد أنّه رأى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يصلّي الضّحى غير أمّ هانىَ، فإنّها قالت: إنّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) دخل بيتها يوم فتح مكّة فاغتسل وصلّـى ثماني ركعات فلم أر صلاةً أخفّ منها غير أنّه يتم الركوع والسجود» [ 1 ].

ونفى هذا الحديث حديثَ أحد رأى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يصلّـي الضّحى، وأمّا رواية أُمّ هانىَ فليست ظاهرة في صلاة الضحى، ويحتمل قويّاً أنّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صلّى تلك الركعات شكراً للّه على ما منّ عليه بفتح مكة. ولذلك ذهب جماعة من علماء العامّة «بأنّها لاتشرع إلاّ بسبب [ 2 ] الخ».

4 ـ ما رواه أحمد بن حنبل بسنده عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، قال: رأى أبو بكرة ناساً يصلّون الضّحى فقال: إنّهم ليصلّون صلاة ما صلاّها رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولا عامّة أصحابه ـ رضي اللّه عنهم ـ » [ 3 ].

5 ـ ما رواه مسلم في صحيحه بسنده عن حفص بن عاصم قال: مرضتُ مرضاً فجاء ابن عمر يعودني. قال: وسألته عن السّبحة في السفر؟ فقال: صحبت رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في السفر فما رأيته يسبّح ولو كنتُ مسبّحاً لاَتممتُ وقد قال اللّه: («لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِـي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ») » [ 4 ].