متفاوتة .. بعضها شديد وبعضها متوسّط وبعضها خفيف الصلة .. كما أنّها تختلف بحسب الأوصاف وبحسب الفئات والشرائح .. وهذه نقطة مهمّة مؤثّرة في أحكام الشعائر الدينيّة كما سيأتي ..

النقطة الثانية:

أنّ الشعائر الدينيّة- حيث إنّها علامة- لا بدّ أن ترتبط بذي العلامة وهو المعنى الدينيّ .. أقصد معنىً معيّناً من المعاني الدينيّة .. فصلًا من الفصول الدينيّة، ركناً من الأركان الإسلاميّة، هيكلًا من هياكل الدين القويم؛ وتختلف بعضها عن البعض قدسيّةً وتعظيماً بسبب المعنى الذي تدلّ عليه .. وهذا الحكم من المسلّمات لدى المذاهب الإسلاميّة الأخرى، مثلًا الهاتك لحرمة الكعبة يُحكم عليه بالإرتداد والقتل، أمّا الذي يهتك المسجد الحرام (البيت الحرام) فلا يحكم عليه بالكفر .. فالذي يُحدِث في المسجد الحرام لا يحكم عليه بالكفر، لكنه يُحدّ بالقتل .. أمّا الذي يُحدث في الحرم المكّيّ بقصد الإهانة فيُعزّر ولا يُحكم عليه بالإرتداد ولا يقتل .. وهذه أحكام وردت في روايات معتبرة وقد أفتى على طبقها العلماء .. وهي في الجملة محلّ وِفاق حتّى عند جمهور العامّة ..

هذا الإختلاف في الحكم بين الكعبة كشعار .. وحكم المسجد الحرام كشعار وحكم الحرم المكي كشعار هو أوضح دليل على هذا الأمر ..

مثال آخر: التفريق بين اسم الجلالة وصفات الجلالة، أو ما بين لفظ الجلالة ولفظ «جبرئيل» .. أو التفريق بين إسم الجلالة وإسم النبيّ والأئمّة وأسماء بقيّة الأولياء .. أو التفريق مثلًا بين القرآن الكريم وبين الكتب الدينيّة الأخرى وإن كانت كتب أحاديث أو سنّة نبويّة أو معصوميّة .. أو التفريق بين الكتاب الدينيّ والمصحف الشريف ..