والسرّ فى ذلك هو نبع أفكاره من تسوية البشر في العبوديّة للَّه تعالى.

فإذا أردنا أن ندرس هذه المعالم في هذه المدرسة الإلهيّة التي صبغت الحركة الإصلاحيّة، فعلينا أن نقرأ بعض المحاور المهمّة المعلميّة الموهّلة لهذه المدرسة، للريادة في الإصلاح، والوحدة في افق السلام والعدل والتوحيد، وذلك عبر اسس:

الأوّل: ضمان الوحدة

ولو مع القناعة المخالفة القطعيّة التي هي فوق الاجتهاد، وذلك أنّ الكثير من اطروحات التقريب الوحدويّة بين المذاهب والنِّحل تبني وحدتها في ظلّ أنّ القناعات ظنّيّة واجتهاديّة وقابلة للصواب والخطأ، أومحدودة؛ إذ أنّ هناك جدليّة تقول بأنّه مع التعايش فلا يفتح باب الحوار، وأنّه مع الحوار لا تعايش؛ لأنّ الحوار يعدم التعايش، والتعايش يعدم الحوار. إذن الحوار مصدر تشنّج وفتنة، ومع الظنّيّة فلا تقاطع مع القناعات الاخرى، فلا تضمن الوحدة الالفة بين الجماعات المختلفة لو كانت القناعات قطعيّة في أنظار المقتنعين بها، فلم يعطوا ضمانة للوحدة والتعايش والالفة المدنيّة لو كانت القناعة غير ظنّيّة في رؤية صاحب المذهب أو النِّحلة المعيّنة، وكانت يقينيّة في تصوّره، كما أنّهم لم يعطوا البناء الرصين للوحدة والالفة التعايشيّة لو كانت تترتّب على قناعتهالنجاة أو الهلاك الاخرويّ، ولو حسب زعمه وتصوّراته.