يقوده وما يترتّب عليه من فوائد وثمرات مهمّة نافعة للمسلمين، من قبيل تفاعل الناس مع أنشطة الحكومة والحاكم وقيامهم بالمسؤوليّة، وكذا صيرورة عموم الناس عين مراقبة لاستقامة الذين ينتسبون إلى جهاز الحكم، وغيرها من الفوائد.

وهذه السنّة النبويّة مستمدّة من اصول قرآنيّة، كأصل الشورى والتشاور، لإدارة امورهم الخاصّة بهم دون الامور التي هي من شؤون الباري تعالى، كالنبوّة والإمامة، كما في قوله تعالى:

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ يُطِيعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [1]، ونحوها من الآيات التي تشاركها في المضمون ذاته، التي تؤكّد على أهمّيّة مراقبة الجهاز الحاكم.

وهذا المنهج لم نجده في سيرة بني اميّة وبني العبّاس.

الفارق الثالث: مشروعيّة طاعة السلطان الجائر

من الواضح أنّ الشريعة الإسلاميّة أكّدت على عدم جواز طاعة الحاكم الجائر، كما أشارت إلى ذلك جملة من النصوص القرآنيّة

[1] التوبة 9: 71.