حيث أنّ هذه الوحدة تعتبر وحدة قوية جدّاً تستطيع أن تجمع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها لأنّها قائمة على أساس فكري.

ولذا فإنّ فلسفة القانون، وعلم النفس، وعلم الاجتماع، والبحث العقلي الفلسفي جميعها تؤكّد أنّ الوحدة الثقافيّة- بالمعنى الشامل للثقافة، الذي يضمّ العقائد والأخلاق والآداب والقانون- هي الوحدة التي تؤثّر على الجانب السياسي والأمني والعسكري والاقتصادي باعتبار أنّ كلّ هذه الجوانب تتأثّر بالثقافة، لا سيّما بالجانب القانوني من الثقافة.

بل إنّ هذه الجوانب لا يمكن لها أن تتحقّق إلّابتحقّق الجانب الثقافي، وإذا تحقّقت بالقوّة والضغط فإنّها سرعان ما تتبدّل وتزول، ولذلك نرى- مثلًا- الإرهاب العسكري قد يقهر الجانب الضعيف، إلّاأنّه لا يبقى بل يزول بمجرّد زوال القوّة العسكريّة، وكذلك في الجانب الاقتصادي وما يعصف بالمجتمعات من الأزمات الماليّة وغيرها، حيث تفرض بعض الدول الدائنة شروطاً تعجيزيّة على هذه الدول، وهذا ما نراه متمثّلًا في الشروط التي يمليها صندوق النقد الدولي، حيث نرى أنّ الدول التي تمرّ بهذه الأزمات قد تستجيب إلى هذه الضغوط طمعاً في المال أو خوفاً من الأزمات الماليّة، ولكن هذه الامور لا تتحرّك في دائرة قناعة تلك الدولة بل تتحرّك بتلك الشروط التي أملاها صندوق النقد الدولي.

مفهوم الطاعة عند أهل البيت عليهم السلام

إذا أردنا معرفة مفهوم الطاعة فلا بدّ من الرجوع إلى تراث أهل البيت عليهم السلام، حيث نرى أنّ الطاعة لها عدّة أنحاء، فتارة قد تكون ناتجة عن الحبّ، واخرى عن الطمع، وثالثة عن الخوف، والطاعة التي تبنى على الحبّ والاقتناع هي الطاعة المثاليّة والعليا، أمّا الطاعة التي تنتج عن الطمع فهي غير مضمونة، شأنها شأن الطاعة المبنيّة على الخوف.