الثالث: الوجه العرفاني

ومحصّله هو التنويه بالذات النورية للخمسة اصحاب الكساء، وأن بذواتهمالنورية اشتّق اللّه خلق بقية المخلوقات وهو نظير ما ورد بروايات الفريقين،» أولما خلق اللّه نور نبيّك يا جابر «وفي رواية اخرى العقل، وفيلسان القرآن الماء لقولهتعالى:» وخلقنا من الماء كلّ شيء حي «فهو نظير الروايات الواردة في اشتقاقالنور، وقد أسند اللفظ في صدر هذه الرواية، وجُعل الشرط في الشرطية الأولىذات النبيصلى الله عليه وآله الشريفة لا خلقته، والمراد بها ذاته النورية التي هي من عالم الأمر أيالمخلوقة بالمعنى الأعم لا المعنى الأخص كما يشير إلى ذلك قوله تعالى» له الأمروله الخلق «وقوله تعالى» انّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون فسبحان الذيبيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون «فالمخلوقات على قسمين من عالم الأنوارومن عالم التراب والمادة الغليظة وهي النشأة الدنياوية.

ففي الشرطية الأولى جعلت ذاته النورية واسطة لفيض خلق الأفلاك، وفيالشرطية الثانية جعلت ذات علي النورية واسطة فيض لخلق البدن الجسديللنبيصلى الله عليه وآله وفي الشرطية الثالثة جعلت ذات فاطمة النورية واسطة فيض لخلق بدنالنبيصلى الله عليه وآله وبدن الوصي. فمع الدقّة والتأمّل في ظرافة التعبير حيث لم يُسند في الشرطية الثانية ولا الأولى ولا الثالثة، ولم يُجعل الشرط في كل منها خلق الثلاثةالأطهار