المسألة الثالثة: نظريّة المعرفة القرآنيّة والمعرفة الدينيّة، وأنّ موروث الشريعة أفهام العلماء

تتلخّص هذه النظريّة بدعوى أنّنا نلمس ظاهرة الاختلاف وتبدّل الرأي في العلوم الدينيّة- على مرّ العصور- فالفقه مثلًا نجد فيه العديد من الفتاوى والقواعد قد تبدّلت وتغيّرت، ولازالت تتبدّل، ولا يكاد الناظر يقف على حدٍّ ينتهي عنده اختلافالفتوى، والأمثلة علىذلك كثيرة يصعب حصرها، ولا حاجة إلى سردها.

وكذلك علم الكلام، فليس أحسن حظّاً من الفقه، فإنّ الاختلاف فيه مشهود وواضح في ما بين الطوائف، كالتجسيم ونفيه، وخلق القرآن وقدمه، والجبر والتفويض والإختيار المتوسّط بينهما، وذاتيّة الصفات الإلهيّة أو زيادتها، ونوعيّة المعاد الجسمانيّ، بل وقع الخلاف بين علماء الطائفة الواحدة، فقد حكى السيّد ابن طاووس في كتابه «المحجّة» ما يقرب من خمسمائة مسألة وقع الخلاف فيها بين علمين من أعلام المتقدّمين.

وكذلك الحال في علم التفسير، فإنّ الملحوظ بين الفينة والفينة صدور تفسير يختلف عمّا سبقه من التفاسير. وهذا التغاير والاختلاف بدأ منذ الصدر الأوّل وحتّى عصرنا الحاضر.

وكذا علم الأخلاق وتهذيب النفس، فإنّك تشاهد مشارب وطرقاً لا تكاد تجتمع على هيئة واحدة. فسار الفقهاء على التقيّد بظواهر الشريعة والتزموا حرفيّاً بالأحكام والآداب والسنن، وجرى الصوفيّة والعرفاء على الرياضات والقواعد السلوكيّة ونزعوا إلى البواطن.

وتشدّد علماء الأخلاق في أحكام العقل العمليّ واقتناء الفضائل الممدوحة ونبذ الرذائل المذمومة، كما جرى ديدن المحدّثين على توثيق الارتباط بأولياء اللَّه